第163章 仁、德

门下省的众议郎们继续与李察交谈。

有议郎言道：“还是我们中华的仁义更为优良。”

也有议郎发问：“除了罗马国，还有哪个国家的贵族与国人之间存在妥协的例子？”

李察给出了肯定的答复，并举例道：“雅典，一个古希腊的城邦国，便是平民与贵族通过妥协实现共同发展的典范。正是平民与贵族的相互妥协，才铸就了雅典强大的国力。雅典城邦国虽仅占据一个半岛之地，人口不过几十万，却在数千年的历史长河中，不仅成功抵御了迈锡尼文化者的侵袭，也抵挡住了多利亚人的进攻，维护了城邦的存续与发展。甚至，雅典还凭借其强大的海军，击败了波斯帝国的进攻。”

李察接着说道：“如今我们谈论的仁德治天下，与战国时期的仁治已有所不同。战国时期的仁治，显得有些迂腐和片面，仅仅强调仁义的宣扬。而现在的仁德治国，则是对国内百姓展现仁德，同时对外敌和反叛者采取综合治理的方式。罗马之所以能够发展成为一个强大的政权，正是因为罗马的平民拥有自己独立的主张，有办法与贵族进行斗争，且在斗争中保持和谐，实现了‘斗而不破，和而不同’的局面。”

有议郎插话道：“‘斗而不破，和而不同’，这似乎是孔子的观念。若夏国和卫国能有孔子治理，那该多好。”

又有议郎反驳道：“孔子只懂得礼和仁义，却不知如何强国。”

另有议郎提问：“陛下认为怎样才能实现强国强天下的目标？”

李察回答道：“要实现强国强天下的目标，需要一个有知识的民族，需要天下人的智慧得到充分发展，需要下层国人拥有独立的思维。我们要兴民权，要确保下层国人的利益不受侵犯。”

议郎说道：“陛下选出我们，不就是为了让我们代表天下人的利益，审查中书省的法案吗？”

李察纠正道：“不能说陛下或朕选你们，是天下人选择了你们。”

议郎辩解道：“陛下不是天下人的代表吗？陛下选择就是天下人选择。”

李察解释道：“这有本质的区别。当今皇帝只是名义上的代表，而选择门下省议郎则是实质性的事务。实质性的事务与名义上的事务有着本质的区别，实质性的事务谁也不能代表，只有天下人自己才能选择。”

众议郎纷纷表态：“我们都是忠于皇上的，皇上说要忠于百姓，我们就忠于百姓。”

李察指出：“你们的观念有些错误，有些本末倒置。百姓万民才是君主，朕和尧舜二相都是臣相，是带头忠于百姓的人。我们忠于百姓是根本，朕和尧舜带头只是方式。我们不能说要百姓忠于朕，或大家是因为忠于朕才忠于百姓。忠于百姓在于维护百姓的利益，我们护民军也只是打败各种抢劫百姓的人。”

众议郎又道：“我们忠于百姓，也忠于皇上。如果没有皇上，我们的生活将难以想象。”

事后，众议郎私下议论，皇上要我们忠于百姓，我们一定做到做好。但要我们忠于百姓优于忠于皇上，那不过是客套话。

李察通过与众议郎的接触，发现了一个至关重要的问题：天下人深受儒教影响，都把忠君视为最大的事情，却不把百姓的事当作最大的事，或把百姓的事放在忠君之后。

李察来到这个时代，追求的就是让自己的民族能够有一个明确的发展前景，克服历朝历代那种发展前景的不确定性，或兴衰难料的时代。要确立一个有长期前景的时代，需要有一定知识的百姓，也需要兴民权。

有一定知识的百姓，是指拥有生存生活中必须的各种知识，而不仅仅是识字和儒家经典。各种知识将组成一个完整的知识体系，其全面性和构成比识字和儒家经典重要得多。百姓生存生活中的各种知识，能够组成民族的知识体系。一个伟大的民族必须要有驾驭民族知识之上的思想者，思考知识体系的发展规划和如何构建民族的知识体系。

史实中的清朝及其影响深远的人，实行愚民政策，认为天下人越不开智、越愚昧，就越便于统治，越便于贵族掠夺政治权力和经济利益。

而现今建立的新朝——中华大民朝，就是要开民智，要让整个天下人都提高智力水平，拥有独立思维。

教育事业应该宣传个性解放，争取百姓权力，而不是仅仅宣传忠君的内容，甚至让忠君的内容占据教育的很大比例和时间。

李察在深思：他不需要众多的被动追随者，而是希望有一批主动的拥有者。被动者和主动者有着本质的区别，被动者只是跟着跑，有时可能受影响而离队。而主动者则是中坚力量，是无数个增加力量的增动机，众人甚至能推动自己前进。

那么，怎样才能增加天下人的智力，维护天下人的独立思维呢？

门下省议郎是从拥护和支持原护民军政策九章中选拔出来的人员，本应理解政策九章的内涵，但体现出的观念却令李察担忧。议郎中大部分人都体现出忠君是无条件的，而忠民则是有条件的，是君要求忠民才忠于民。如果君要你掠夺民，你也去掠夺民。

既然众议郎想忠君，现在君说，民为君，皇和帝都是相，是忠民的带头人，天下万民和众议郎能接受吗？

李察熟悉中外历史，知道世界上有许多国家，平民都能认识自己的利益，都在争取自己的利益，无论争取的成果怎样，都有一个共同的认识。而中国历史上是否真的只知忠君，还是史家只记录了忠君之事？

这需要认识其历史环境，认识各自的社会特点。

无条件的忠君、盲目的忠君，是儒家学说独尊宣传的结果。儒家学说有其有价值的一面，也有其不良的一面。无论如何，儒家学说独尊的局面必须打破，只有打破了儒教的独尊地位，才有可能让其他思想存在和发展。打破儒教的独尊以后，怎样建立思想发展的环境是一个重要的问题。

打破旧的思想，是打破旧思想对社会思想发展的阻碍作用，改良思想发展的环境，而不是要毁灭思想的本身。

矫枉过正只是一时的策略，正确处理问题的方法不能用绝对主义的方法，而是要用阴阳相济的方法。

重要的不是打破旧思想的阻碍，而是建立发展的秩序。打破是为了发展，今后的发展才是主要的内容。

明朝以前，儒教独尊，是因为掌握思想的儒士为了士族的经济利益而极力推行儒教独尊，把儒教当成为士族谋利益的工具。

我们要建立的新环境是为了天下所有人，是为了百姓生活的新的思想环境。儒家学说我们要，人间所有知识我们也要。我们要利用人类所有的知识、所有的思想，建立知识思想体系，充分利用知识思想有利的一面。

有议郎再次打断了李察的沉思，问道：“陛下认为儒家学说的有利一面是什么？”

李察回答道：“儒家学说有仁义道德的内容，其内容本身是好的，问题是怎样才能真正做到仁义道德。仁义道德、佛家的慈悲、基督教的上帝面前人人平等的观点都是好的一面。”

议郎又问：“陛下认为儒家常说的仁政和德政是些什么？”

李察解释道：“仁，主要指二人的交往，是君子之交，是君子对人行仁政。可现实社会中，有人不是君子，甚至还是不择手段求官的小人。不是君子，就可能不行仁政。仁政是否实行由官员的品行决定。

德，是十人交往，实质上是指众人的交往，是普通人的交往。实质上是要求政策符合普通百姓的要求。”

李察继续说道：“仁是君子主动施仁政，德中普通百姓要求必须施仁政。现今提倡民权，就是要求普通的百姓能认识自己的利益并主动要求实行自己的利益，要求众人忠于天下百姓的利益，为民请命。所以我们要兴民权，要补足民族在发展过程中的缺失。”