第2章 新皇新政

纪年方式，这串看似简单的数字序列，实则承载着人类文明的深厚底蕴，它让过往不再是模糊不清的一片，而是条理分明地展现在世人眼前。李察凝视着李仁斌，内心涌动着难以表达的自豪与赞赏。

李仁斌深情而认真地说道：“第二点，新朝的基础，是建立在万民之心上的，这个道理深奥，希望各位能够深刻领会，共同为百姓谋求福祉。”

王夫之感慨万千地说：“自秦始皇、汉武帝以来，历朝历代都以皇族血脉为纽带，而现今谈论的新朝，却是万民共有的天下，这确实是历史的新篇章。”

上官寒明接着发言，语气坚定：“正因为这是前所未有的，所以我们才聚集在这里，共同商讨大计，以期开创美好的未来。”

顾炎武则露出几分担忧：“说起来容易做起来难，以往的官员常常以民众利益为幌子，实际上却谋取私利，党争不断，人心难测，其中的艰辛，不用多说大家也都明白。”

李仁斌闻言，目光炯炯有神：“虽然困境重重，但对策也无穷无尽。如果人心失去了古代的纯朴，我们更需要探寻好的方法，让官员们真心实意地为民众排忧解难。”

黄宗羲提出：“因此需要回归原始的君主之道，君主以民众为本，百官辅佐他，共同构筑天下的公共基石。”

上官寒明进一步阐明：“确立理念只是第一步，能否践行才是关键。过去的官员贪腐成风，民心尽失。本朝应当以此为鉴，立下为民办事的铁律，违者必究，以正朝纲。”

李仁斌引经据典：“老子主张小国寡民，汉初也曾实行过，然而外患不断，如匈奴侵扰，没有统一的力量难以抵御外敌入侵。政权设置的本质目标，是为了保护国家和百姓的安定。”

黄宗羲补充道：“君主管理天下，为民众办事，君主一人管理不过来，所以要任用百官，百官是帮助君主管理天下的。”

上官寒明强调：“治理国家有道，首先在于关注民生。资源充足，人们才能安居乐业；公平公正，才能赢得人心。这两者缺一不可。”

李仁斌顺势而谈：“民生的根本在于生产。陛下提出的第三、四、五件事情，都与这有关。只有深刻理解生产的规律，才能真正为民众办事。”

王夫之点头赞同：“陛下倡导兴民权，顺应了时代潮流。古人有句话说：‘民以食为天，君以民为天。’这个道理非常明白。”

孙奇逢略带调侃地说：“说到盛世，大唐的风采依然令人向往。但如今时代不同了，陛下的称谓也体现了时代的变迁。然而，其核心仍然在于如何运用有效的方法治理国家。”

李仁斌解释：“我们汉唐的辉煌，都因为疆域辽阔，西域也在其中。现在西域的众多国家大多都信奉伊斯兰教，穆斯林国家的君主称为苏丹，大苏丹的称号，实际上是众多穆斯林国家的共同领袖的象征。”

黄道周满怀豪情地说：“汉唐的遗风，应当由我们来传承。西域之地，我们志在必得。”

上官寒明细致分析：“陛下的意思是以和平为基础进入西域。疆域的大小，要看机缘和形势。天山南北是小西域；汉唐的旧疆域是大西域。都需要审时度势，灵活应对。”

李颙则满怀期待地说：“此举一定能激励将士们建功立业，扬我国威。”

李仁斌总结道：“陛下高瞻远瞩，意图以西域为借鉴，学习其生产之道，维护和平稳定。征讨霸权国家，联合友好国家，这是我们进军西域的根本原则。西域之行，不是为了扩张领土，而是为了交流共进，共同谋求发展之路。”

上官寒明清晰地表述：“我们踏入西域，是为了探索并适应西域多元生产的复杂环境，而不是盲目追求领土的扩张。”

李仁斌接过话茬，语气坚定：“的确，开疆拓土已经不是新朝的追求。陛下倡导的是以联合为纽带，凝聚各族力量，共同推动社会与军事的和谐进步。对于那些威胁地区安宁的霸权国家，我们才会用军事手段来应对。”

方以智提出疑问，脸上带着疑惑：“然而，与蒙古人的战事还没有平息，这该怎么解释呢？”

上官寒明详细解释：“关于蒙古，特别是伊犁的和硕特部固始汗与准噶尔部，他们都源自瓦剌的古老部落。固始汗企图染指青海西藏，却被我军挫败，随后我们顺势收复亦力把里，并设立为西都直隶，定为伊犁州。至于准噶尔，目前正忙于征服哈萨克部落，无暇他顾，再加上我们需要稳固天山南麓，所以双方暂时处于相安无事的状态。蒙古众多部落中有许多坚持疯狂征战原则的部落，而我们必须挫败这种疯狂征战的做法，促使其和平发展，发展生产和社会。”

宋应星闻言，恍然大悟：“这么说来，西都伊犁与南京、北京、长安共同构成了新朝的四都格局。”

上官寒明点头确认：“没错，四都鼎立，西都伊犁、北都北京、南都南京、中都长安，共同支撑起新朝的繁荣与稳定。”

姚启圣若有所思地说：“从历史的长河来看，汉族帝国的都城经历了由西向东的迁移，现在又重返长安并增设西都，这是否预示着新朝将重心西移，开拓更广阔的天地呢？”

李仁斌微微一笑，解释道：“新朝的核心在于社会发展，而不是领土的无度扩张。然而，我们敞开怀抱，欢迎所有愿意融入、共同进步的周边小国。和平联合的道路虽然新且难走，却是我们必须探索与学习的道路。”

上官寒明进一步阐述：“我们致力于重建中华文明的辉煌，重新确立中华作为文明高地的地位。这不仅是向天下展示中华的食物、生活物资的丰富，更是传递和平稳定的信息，同时尊重并保护各民族的传统文化。”

金圣叹提出关于圣人的疑问：“那么，在这样的背景下，圣人的学说、孔子与老子的地位又将如何呢？”

上官寒明深思熟虑后回答：“圣人及孔老的地位自然有其重要性。我们非但不否定他们，反而要在此基础上追求新时代的孔老。中华大地，每五百年或许能孕育出新的思想巨匠，然而近两千年来未有新的孔老出现，这实在是文化封锁的过错。如今，我们要打破这一束缚，促进文化多样性，让新时代的孔老得以诞生。”

朱舜水紧接着问：“那么，儒家学说的地位又将如何定位呢？”

李仁斌郑重回答：“儒家学说自有其地位，或许可以说是天下最大的学说之一，但我们不实行一家之言的统治地位，而是尊重各家各派，实行百家争鸣。我们要造就新时代的孔子和老子，就是要超越孔老，对前人的知识掌握得再好，也只是一种简单重复，只是站在巨人的肩膀上，那怕多看半步，也是一种发展。我们就是要创新，长江后浪推前浪，世上新人胜旧人。”

不知道李仁斌的这番解说，在朝堂上会引起怎样的反响。