纳凉特辑：晚风、繁星和鬼故事（1）

小时候，我听过一个鬼故事。

某村人赴亲戚家吊丧，归时天已尽黑。半路口渴，看见不远处有一片瓜田，他便走进去，猫着腰在田里摸瓜。看瓜老汉刚好睡醒，从草庵里出来解手，猛见瓜田那边一个白影，忽高忽低，老汉以为是鬼，急奔回家，自此得病卧床不起。吊丧人听说后，心知是自己穿白孝衫惹的祸，却不敢前去讲明。老汉竟一命呜呼。

夏夜纳凉，对门高大爷常讲这个鬼故事。高大爷不信鬼，故事中也没有鬼。记得他每次讲完，都会摇着蒲扇，发出一声长叹。明月在天，树影珊珊，风在树间也发出阵阵长叹。

从前的夏天，没有空调和电扇，晚上屋里太热，人们都到外面纳凉。三五邻居，坐在矮凳或凉席上，谈天说地，讲着鬼故事。凉风习习，斗转星移。那时的纳凉，如今回望，不止纳凉而已一个人的纳凉夜

夏夜

［唐］韦庄

傍水迁书榻，开襟纳夜凉。星繁愁昼热，露重觉荷香。蛙吹鸣还息，蛛罗灭又光。正吟秋兴赋，桐景下西墙。

古人当然也纳凉，很多故事就是在纳凉的夜晚，被一遍遍讲述，从而流传下来被我们熟知的。诗人纳凉，不仅讲故事，还要写诗。纳凉是一种生活方式，本身就很有诗意。

我们来走近唐代诗人韦庄的一个纳凉夜。“傍水迁书榻”，因为太热，他将书榻迁移到水边，以延清凉。“开襟纳夜凉”，敞开衣襟，以纳夜凉。溽暑蒸腾，入夜才渐渐凉下来。树下，风口，水边，都是纳凉的好去处。而“凉”，像是一个活物，看得见摸得着，可乘，可追，可纳。

安坐之后，仰望夜空，繁星点点，“星繁愁昼热”。诗人没有歌唱星空，也没有形而上的思想，而是很切实地发愁昼热，繁星预示着明天将是个大热天。这样的诗句，看上去并不“诗意”，但实则是好诗。修辞立其诚，真诚是表达的前提。热得头晕眼花，哪还有闲情去赞美繁星？

夜深之后，露水渐重，荷花的香气更浓。“露重觉荷香”，没有说凉，凉意在“露重”与“荷香”。读到这里，不能不想起孟浩然的《夏夜南亭怀辛大》：“山光忽西落，池月渐东上。散发乘夕凉，开轩卧闲敞。荷风送香气，竹露滴清响。欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。”也是在水边，也是散发开襟，也有露与荷，相似的夜晚，相似的经验。

与孟浩然不同的是，韦庄在这个纳凉夜，并没有寂寞，也没有怀念谁，而是冥潜于万物中。“蛙吹鸣还息”，既在水边，必有蛙鸣，“蛙吹”一词甚好，众蛙皆鸣，可当一部鼓吹。蛙吹时鸣时息，可以感觉到夜晚在流逝，而鸣息的间隙，世界好像在消失。

“蛛罗灭又光”，“蛛罗”就是蛛网，这句使人费解，“灭又光”是说蛛网在风中飘动，月光照映而明灭不定吗？若与“蛙吹鸣还息”相应，诗人感觉到的，也可能是月光在蛛网上的流动。当然，蛙鸣和蛛网，还可以有隐喻义的联想，一首诗传世，解读的权利属于读者自己。

“正吟秋兴赋”，夏夜纳凉，吟《秋兴赋》，是为了在辞中觅一份清凉吗？或是盛夏已至，秋天还会远吗？整首诗中，只有这句涉及所感所思，但诗人含糊其词，诗句的丰富内涵正在其含糊处。作为读者，我们也是通过反复想象和体验，从而沉浸到诗的幽微氛围里。

“桐景下西墙”，最后仍是一个物象，桐树的影子走下西墙，意思是说，月亮已经升高了。但诗句不为表述这个事实，而是为了传递感觉并引发遐想。月下桐影硕大清晰，刻画出夏夜的静谧之美，仿佛静止的桐影，忽见下了西墙，像是对《秋兴赋》的惊心回应。

孟浩然的夏夜南亭诗，美则美矣，最后四句直接抒情，其美感仍属传统的范畴。韦庄的《夏夜》则更现代，全诗不与读者直接沟通，而是仅仅描写一群物象，即象征主义诗学所谓的“客观对应物”，我们读到这些物象，便可以自己的生活经验去感受、去生发诗情。

冰肌玉骨清无汗

洞仙歌

［宋］苏轼

冰肌玉骨，自清凉无汗。水殿风来暗香满。

绣帘开，一点明月窥人，人未寝，欹枕钗横鬓乱。起来携素手，庭户无声，

时见疏星渡河汉。

试问夜如何？

夜已三更，金波淡，玉绳低转。

但屈指西风几时来，

又不道、流年暗中偷换。

多么空灵的夏夜，不像人寰，倒像在天上。词中的花蕊夫人，宛然邈姑射山下凡的仙子，冰肌玉骨，一尘不染。

关于这首词的来源，有些争议。苏轼在词前有小序，如下：

仆七岁时，见眉州老尼，姓朱，忘其名，年九十岁。自言尝随其师入蜀主孟昶宫中，一日大热，蜀主与花蕊夫人夜纳凉摩诃池上，作一词，朱具能记之。今四十年，朱已死久矣，人无知此词者，但记其首两句，暇日寻味，岂洞仙歌令乎？乃为足之云。