第一章 今朝跃马中原者，当日嘎仙洞里人——北魏前期（5）

从社会阶级去解释崔浩及其计划与行为，会发现他是北方世家大族的代表人物，他的思想是北方世族的思想，即注重儒家伦理道德，历代传承，以此作为家族特色。《魏书·崔浩传》提到崔浩对于儒家礼制如家祭等特别注意，但不喜好《老子》《庄子》这些玄学的书，正是东汉以来北方儒家大族的典型传统。崔浩为北魏政府选士，也是家世与人伦并重。在他心目中，能具备高官及儒学二条件的姓族，才是他理想的一等门第，实际上他也在通过选士向这个目标前进。

然而北朝的基本状态与南朝不同，南朝世族自从东晋以来，其地位已牢不可破，何况历代皇室都是汉人，没有民族差异问题。北朝则不然，其统治阶级是鲜卑贵族，而且刚进入中原不久，他们凭军功起家，认为土地由他们打下，国家因为他们才能存在与发展，当然难以忍受汉人世族来分享权力，尤其是永久分享权力，对于汉人世族希望建立门阀制度深感不满。崔浩虽然历事三朝，居功甚伟，却因为屡次力排众议——虽然都经皇帝采纳，也获得成功，但早就使鲜卑贵族因忌妒而产生了反感。等到他坚决主张实施门阀政治时，鲜卑贵族对他的厌恶与痛恨终于浮出水面。果然到撰修国史时，崔浩就因秉笔直书北魏早年隐私，被指为蓄意“暴扬国恶”，导致全族诛灭，姻亲家族也连带遭殃。

崔浩被杀是北方汉人世族遭受的重大打击，从此造成汉人世族的保守与退缩心态，北魏皇帝与中央政府的威权则大增，超过南朝。这次事件也使北朝学术发展产生转变，从此汉人知识分子面对北魏政权变得极为谨慎，不愿在理论层面放言高论，北魏的学风也因此以实用为原则，一直传承了整个北朝。

北魏汉人世族再度大展鸿图，要等到孝文帝改革的时期，因为这位鲜卑血统八分之一、汉族血统八分之七的皇帝改弦更张，全力促使各鲜卑家族变成汉人世族，于是北方汉人世族门阀与鲜卑政权矛盾的问题才得到解决。

北魏前期的宗教激荡：太武帝灭佛

北魏前期的另一项文化对决发生在宗教领域，此时佛教与道教间曾发生冲突，其中以太武帝灭佛为代表。

魏晋南北朝是佛教与道教争夺中国宗教市场的时期，双方都希望得到政治领袖的信奉与支持，以利弘扬本教，压抑他教。鲜卑族进入中原建国后，逐渐舍弃原有的泛灵崇拜，改信中原地区的宗教，于是这批握有政治大权的新统治者，就成为佛、道二教争取的对象与传教的重点。北魏太武帝在位初期崇奉佛教，后来因为重用汉人世族，而他信任的谋士崔浩等恰好都是道教信徒，崔浩等人介绍寇谦之等道士给太武帝，太武帝很快受其影响，转奉道教，亲受符箓。440年，太武帝改年号为充满道教意味的“太平真君”，等于公开宣布这个国家要走道教路线，从此他认为佛教是“西戎虚诞”“为世费害”，准备用政治力量镇压。

444年，太武帝下诏，禁止上自王公、下至庶人的全体国民私自供养佛教僧侣；同年九月，杀政变未遂的僧人领袖玄高、慧崇等。446年，陕西地区有人反叛，太武帝西征，到达长安后，见佛寺内藏有兵器，又查出寺内酿酒、聚积财宝，还发现僧侣与在室女私通，为之大怒，立即下令禁止佛教。司徒崔浩随即上疏，请求诛杀天下沙门，毁灭各寺院及佛经、佛像。于是太武帝下诏，立刻诛杀长安全体沙门，并命留守平城的太子拓跋晃从中央政府发出命令，比照长安办理，废除全国佛教。太子一向尊崇佛教，上表劝谏，还在发布父亲的诏书时故意拖延时间，使全国僧侣都能预先知道，许多沙门因此得以藏匿或逃脱，许多金银佛像及经书也都被秘密收藏，故仅有部分僧人被杀，只是北魏境内的寺庙无法迁移，因此大多被毁。这段灭佛时间总共8年，是中国佛教史上“三武灭佛”的第一次，佛教将此次事件与北周武帝、唐武宗的灭佛统称为“三武之祸”，视为重大的法难。

450年崔浩死后，太武帝拓跋焘失去崔浩的影响，对全面灭佛渐生悔意，佛教生机出现。452年太武帝被杀，北魏政局几经动荡，最后由文成帝拓跋浚继位。这位皇帝下令停止灭佛，恢复佛教地位，佛教才得以复原。虽然如此，佛、道二教在北朝时仍持续对抗，后经唐朝到五代期间，道教更屡次借政治力量冲击佛教，成为中国宗教史上的第一次宗教大对抗时期。若问为何北魏太武帝拓跋焘会由奉佛变为崇道，主要答案应该在于他皇帝的身份，毕竟对于一个大权在握、享尽荣华的统治者而言，比起超脱轮回以求涅槃，炼丹修仙以求长生才是更实际的事。

北魏与其他胡族

北魏由鲜卑族建立，并统一北方，故随着北朝的序幕慢慢展开，鲜卑族与汉族的关系固然必须重视，鲜卑族与其他胡族的关系也不应忽视。由于《魏书》《北史》的作者都是汉人，这两部北魏正史中注重鲜卑人与汉人的关系，着墨甚多，北魏与其他胡族之间则较少提及，幸好近年已有历史学家注意到这点，并提出研究成果。现在就以侯旭东的论文为主，对此加以说明。

早在五胡十六国时期的382年，前秦皇帝氐族的苻坚就曾经统一过北方。苻坚处理各胡族的方法有二：一是包容为主，宽大为怀，让各族保持原有的部落组织；二是将各胡族人马纳入前秦军队，率领他们一起攻打东晋。在此种状况下，各胡族虽然被氐族击败投降，其力量与组织却未被消灭，等到苻坚在淝水战败，各族乃趁机纷纷复国，导致苻坚身死，前秦也迅速瓦解。

这段历史使北魏鲜卑族学到教训，故从道武帝拓跋珪建国起，就对被征服的其他胡族采取“离散部落”的政策，不断将新征服的胡族部落或国家组织拆散，将这些胡人以小家庭为单位，编入地方政府的户籍系统中，称为“编户”。这种措施当然会引起其他胡族的反抗，也会因各地方政府的行政效率不同而有所差异，有些较为偏远的部落甚至从未被解散，如尔朱氏；但总体而言，在北魏发展中央集权政治的趋势下，各胡族原有的组织逐渐淡化，反抗力量也弱化，北魏才得以避免成为“五胡第十七国”的命运，顺利统一北方，并控制这片广大的土地百年。

如果说前秦只做到了各胡族的不稳定联盟，那么北魏就是一个真正的多民族国家。

探访北魏前期至此告一段落。此刻鲜卑拓跋氏苦心奋力建立的国家已经成形，奄有广大的塞外草原及绿洲地区，加上长城以南的半个中国，成为典型的“二元帝国”。这个名叫“魏”的国家与创建它的鲜卑族面对此种形势要如何经营，如何发展？重点要摆在二元中的哪一元？这将是我们下一章探访的重点。