一百 公孙偃兵游说赵燕，魏牟弘庄编纂《庄子》（2）

公孙龙说：“大王真想实现天下偃兵，必须兼爱天下。兼爱天下，不能务其虚名，而应有其实质。今年秦军攻取蔺邑、离石、祁邑三镇，大王爱护赵民，于是身穿丧服。但是前年大王破齐，为何不爱齐民，反而宴饮庆贺？大王不能兼爱天下，怎能实现天下偃兵？”

赵惠文王无言以对。

公孙龙今年四十四岁，二十三年前在大梁与惠施辩论，以“白马非马”一举成名。返赵以后潜心研究名学，著述《公孙龙子》数万言，尤以《白马论》惊世骇俗。公孙龙的名学，虽与惠施的墨辨学派大异其趣，但是惠施、公孙龙都是墨子之徒，全都主张兼爱非攻，天下偃兵。

公孙龙叹息：“大王不肯与秦偃兵，天下大战何时方休？”

弟子说：“乐毅已经攻取了大部分齐地，仍在继续围攻莒邑、即墨，必欲伐灭齐国。如今乐毅兼相燕、赵，先生只要说服燕昭王与齐偃兵，大王就会与秦偃兵。”

公孙龙听从其言，准备往燕。

正在此时，一位青年士子求见：“我敬慕先生，愿为弟子！”

公孙龙说：“只有具备一技之长，我才愿意收为弟子。”

士子说：“我别无所长，只是嗓门很大。”

公孙龙问弟子：“门下弟子，有无大嗓门？”

弟子说：“没有。”

公孙龙说：“把他列入弟子名籍，一起往燕！”公孙龙带着弟子往燕，到达黄河。

岸边无船，河心有船。

众弟子大喊数声，船夫毫无反应。

新弟子大喊一声，船夫立刻靠岸。

公孙龙大笑：“道无弃物，天无弃人。人有一技之长，就能立于世间。”

公孙龙到达蓟城，晋见燕昭王：“当年齐宣王破燕，不肯及时偃兵，燕民不悦，最终齐师大败，大王得以复国。如今大王破齐，齐民不悦，大王何不吸取齐宣王教训而及时偃兵？”

燕昭王说：“先生言之有理！寡人将与群臣商议偃兵。”

公孙龙说：“大王若与群臣商议，必定不能偃兵！”

燕昭王问：“先生何出此言？”

公孙龙说：“大王复国以来，处心积虑灭齐报仇，修筑黄金台，招纳天下才士。愿意帮助大王破齐之士，只要了解齐国险阻要塞、政事内幕，大王无不重用。不愿帮助大王破齐之士，即使德行更高，才能更大，大王均不重用。如今大王破齐，已经攻取七十余城，仅剩莒邑、即墨两座孤城，灭齐指日可待。大王重用的各国才士，必将反对大王偃兵。因此大王若与群臣商议，必定不能偃兵！”

燕昭王无言以对。

荀况三十二岁，不受赵惠文王、平原君礼遇，愤而著书。

愤于儒分为八，导致孔子之道分裂，于是撰写多篇文章，痛斥各种小人儒。《劝学》痛斥陋儒、散儒。《非相》痛斥腐儒。《非十二子》痛斥子张氏之贱儒、子夏氏之贱儒、子游氏之贱儒。《儒效》痛斥俗儒、小儒，推崇雅儒、大儒。

愤于孟轲主张性善，违背孔子之道真义，于是撰写《性恶》，痛斥孟轲。其言曰：“人之性恶，其善者伪也。孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。”

愤于天下违背孔子之道，君臣失其纲纪，于是撰写《君道》、《臣道》。前者颂扬古之明主，贬斥今之暗主。其言曰：“主暗于上，臣诈于下，灭亡无日。”后者推崇古之圣臣伊尹、姜尚，颂扬古之功臣管仲、孙叔敖，怒斥今之态臣张仪、苏秦，痛斥今之篡臣奉阳君、孟尝君。其言曰：“用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。”

庄殁四年，蔺且五十九岁，魏牟三十九岁，继续研究庄学。

魏牟痛悔自己早年误入名家歧途，于是撰写《惠施》，痛诋惠施、公孙龙之学。庆幸自己没有成为中山王，于是撰写《让王》，感念詹何接引自己入门之恩。全面阐释庄学义理，于是撰写《田子方》、《知北游》、《庚桑楚》、《徐无鬼》、《管仲》、《则阳》、《外物》、《盗跖》、《列御寇》等篇，大量化入蔺且记述的庄子言行。

最后，魏牟撰写了不朽名篇《天下》，全面论述庄子道术远胜百家方术，批评儒家方术、墨家方术、法家方术，斥为不赅不遍的一曲之学，极言庄子道术博大精深——

寂漠无形，变化无常。死欤生欤？天地并欤？神明往欤？恍乎何之？惚乎何适？万物毕罗，莫足以归；古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。

以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不以奇见之也。以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为蔓衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不傲睨于万物。不谴是非，以与世俗处。

其书虽环玮，而连抃无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。

其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上遂者矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。