九十一 秦再伐魏孟尝借兵，免刑全生至人间世

前291年，岁在庚午。庄周七十九岁。宋康王四十七年。

周赧王二十四年。秦昭王十六年。楚顷襄王八年。魏昭王五年。韩釐王五年。赵惠文王八年。齐湣王十年。燕昭王二十一年。鲁湣公十二年。卫嗣君二十四年。

秦昭王怒斥寿烛：“你去年劝说寡人把垣邑还给魏国，要求魏昭王罢免孟尝君。为何魏昭王至今阳奉阴违，仍不罢免孟尝君？”

寿烛大恐，主动辞相。

魏冉病愈复相，派出两路秦军。

白起担任主将，率领主力，继续伐魏。

司马错担任副将，领兵伐韩，配合白起伐魏。

魏昭王连夜召见孟尝君：“寡人不听秦命，不肯罢免君侯。如今秦军又伐，君侯有何良策？”

孟尝君说：“大王不必忧虑！我已派遣门客向诸侯求救。”

魏昭王说：“君侯门客，未必能够请来救兵。唯有君侯亲自出使，诸侯才肯来救！”

孟尝君以马车百乘使赵，晋见赵惠文王：“秦军伐魏，请大王救魏击秦。”

赵惠文王十九岁，尚未亲政，不敢作主：“结秦连宋是父王定下的国策，寡人不能救魏击秦。”

孟尝君说：“我请大王救魏击秦，并非为魏，而是为赵。”

赵惠文王说：“寡人不明君侯之意。”

孟尝君说：“魏、赵均与秦国歃血为盟，但是魏地年年被秦所割，魏民岁岁被秦斩首，赵国却无此祸，是何缘故？因为魏国与秦相邻，年年岁岁代替赵国承受秦祸。魏国一旦被秦伐灭，赵国就会与秦相邻，赵地也将年年被秦所割，赵民也将岁岁被秦斩首。”

赵惠文王转问李兑：“先生以为如何？”

李兑说：“先王五年前加入薛公策动的合纵伐秦，即已终止结秦连宋。大王应该救魏击秦！”

赵惠文王听从其言。

李兑派出十万骑兵救魏击秦。又在南行唐修筑城墙，预防秦国报复赵国。

孟尝君又离赵至燕，晋见燕昭王：“秦军伐魏，请大王救魏击秦。”

燕昭王说：“敝国遭遇灾荒，连年歉收。寡人无力行军数千里救魏。”

孟尝君说：“如今魏昭王不出国门，就能看见秦军，想要行军数千里救人之国，也不可得。能够行军数千里救魏，实为大王之福！”

燕昭王说：“秦惠王帮助寡人复国，又嫁女于寡人。秦昭王不仅是寡人王后之弟，而且在燕为质五年，未曾不敬寡人。即位至今十六年，也未为难寡人。寡人怎能救魏击秦？”

孟尝君说：“既然如此，请允许我告辞！天下一旦大变，大王切勿后悔！”

燕昭王问：“敢问君侯，天下有何大变？”

孟尝君说：“大王不肯救魏，魏国一旦告急，魏昭王就会割地求和，然后西借秦军步卒，东合赵国骑兵，策动秦、赵、魏、韩四国联合伐燕。四国伐燕之时，燕军无须劳师远征，运送粮草更加方便。大王不愿行军数千里救魏，莫非是希望在国门之外迎敌？”

燕昭王深知孟尝君确有能力策动四国伐燕，被迫起兵八万救魏。

白起伐魏，攻取了轵邑、邓邑。

司马错伐韩，攻取了宛邑。

赵、燕救兵先后到达，帮助魏国收复轵邑。

魏昭王大喜，重赏孟尝君。

秦昭王担心孟尝君再次策动合纵伐秦，被迫退兵。把邓邑增封给长弟高陵君嬴悝，把宛邑增封给幼弟泾阳君嬴市。

苏秦催促齐湣王：“去年我奉大王之命，劝说奉阳君放弃结秦连宋，担任伐秦盟主。奉阳君听我之言，今年果然救魏击秦。大王最好加紧筹备，尽快开始伐宋，以免坐失良机。”

齐湣王听从其言，不顾韩珉反对，加紧筹备伐宋。

宋康王召见曹商：“宋国已从千乘之国变成五千乘之国，如何成为万乘之国，与七雄平起平坐？”

曹商说：“大王只要奖励多生男丁，就能扩充兵源，成为万乘之国。”

宋康王采纳其言，发布命令：宋民生育男丁，免除三年口赋。

蒙邑丁氏，与庖丁同宗，家中无井，每天要有一个男人外出挑水。

丁氏在院子里打了一口井，高兴地告诉邻居：“打井以后，省出一个男丁！”

邻家妇人，又转告邻家妇人。

一传十，十传百，传为异闻：“丁氏打井，挖出一个男丁！”

曹商禀报宋康王：“蒙邑丁氏生了一个男丁，县令登记在册，丁氏竟予否认。丁氏瞒报男丁，必是逃避兵役。为免宋民仿效，大王应予严惩！”

宋康王大怒，命令蒙邑县令拘捕丁氏，押送商丘，亲自审问。

丁氏说：“传言有误！我家原先无井，需要一个男丁天天外出挑水。打井以后省出一个男丁，并非生育男丁。”

曹商说：“即使传言确实有误，大王仍然不宜轻饶！否则不明真相的宋民，仍会因为大王仁慈而瞒报男丁，逃避兵役，宋国怎能成为万乘之国？”

宋康王听从其言，诛杀丁氏。

庄子七十九岁，改定第四篇《人间世》。

蔺且问：“孟尝君离薛相魏，天下大战又起。夫子一向敬佩墨子止楚攻宋，为何反对颜回进谏卫庄公？”

庄子说：“颜回进谏卫庄公，乃是寓言。颜回跟随孔子周游天下十四年，其时卫灵公、卫出公祖孙在位。颜回死后一年，卫灵公之子卫庄公逐子即位，暴虐卫民。这一寓言的寓意是：老聃、孔子所处的春秋末年，泰道未隐，否术未盛，但是大多数君主已像卫庄公一样，不肯听取颜回规劝。墨子所处的战国初年，泰道大隐，否术大盛，仍有极少数君主能像楚惠王那样，愿意听取墨子规劝而罢兵。如今泰道极隐，否术极盛，所有君主都与卫庄公一样，不愿听取惠施、宋钘规劝而偃兵。士人不应往刑亏生，而应逃刑全生。故曰：‘方今之时，仅免刑焉。’”

蔺且问：“楚威王不是也曾听从夫子规劝而放弃伐越吗？魏惠王不是也曾听从夫子规劝而放弃伐齐吗？”

庄子说：“那是假装礼贤下士，楚威王、魏惠王终究仍是好战嗜杀的否君。如今天下乱战，尚未一统，各国否君唯有假装礼贤下士，才能击败敌国。一旦否王一统天下，必将不再礼贤下士。”

蔺且问：“如今否君好战，否术猖獗，世人如何处世，才能顺道全生？”

庄子说：“《人间世》写了八则寓言。前四则寓言，是说身在庙堂的士人，如何因应否君否术。后四则寓言，是说身在江湖的士人，如何因应悖道外境。无论身处庙堂，还是身处江湖，均应免刑全生，丧我存吾。行有余力，兼济天下。故曰：‘古之至人，先存诸己，而后存诸人。’”

蔺且问：“夫子所言‘天子之与己，皆天之所子’，与孟尝君所养上士‘不臣天子，不友诸侯’，是否相同？”

庄子说：“略有相关，但不全同。‘不臣天子，不友诸侯’，源于《周易》‘不事王侯，高尚其事’，仅是士人遵循泰道的个人选择，尚未齐一万物。只有天下人全都齐一万物，领悟‘天子之与己，皆天之所子’，领悟万物均为天道所生，人人都是天道之子，才能普遍遵循泰道，不再好战嗜杀。”

蔺且问：“匠石、支离疏均为夫子之友，夫子为何贬斥匠石，褒扬支离疏？”

庄子说：“匠石原先认为文木有用，散木无用，后经吾师子綦教诲而领悟：文木用于庙堂，必将害己害人；散木用于江湖，才能存己存人。吾师子綦主张神人不材，但我主张至人间世，因为入世成为文木，固然难免雕琢，出世成为散木，仍然难免刑戮。唯有间世，处乎材与不材之间，才能免此两难。支离疏天生畸形，乃是不自觉的支离其形，尚且能够免刑全生。间世至人则是自觉地支离其德，既能葆全真德，又不张扬真德而招刑。故曰：‘夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？’”

蔺且问：“为何最后要写接舆讽刺孔子？”

庄子说：“老聃曾以泰道教导孔子，可惜当时孔子没有领悟。孔子游楚之时，接舆又以老聃之道讽刺孔子，讥其‘临人以德，画地而趋’。晚年孔子得读《归藏》，终于领悟泰道，感叹‘朝闻道，夕死可矣’。可惜如今的子夏之徒，并非真正的孔子之徒，仅知早年孔学，未闻晚年孔学，为了功名富贵，不惜雕琢自己成为文木，不惜黥劓天下助长否术，唆使否君好战嗜杀，代大匠斫。故曰：‘已乎已乎，临人以德；殆乎殆乎，画地而趋。’”