八十九 白起屠韩楚宋伐薛，天道真宰齐一万物（2）

李兑担心秦、齐和解以后共同伐赵，以赵惠文王的名义，把武城封给孟尝君，以免魏、韩加入伐赵。

孟尝君派遣门客接收封地，郑重嘱咐：“我曾听说：‘借得他人马车，日日奔驰；借得他人衣服，夜夜当被。’有无此言？”

门客说：“确有这一民间谚语。”

孟尝君说：“我以为很不可取！愿意出借衣服、马车，必是亲友兄弟。滥用亲友马车，糟蹋兄弟衣服，岂非缺德？赵惠文王认为我德行高尚，所以赐封武城。先生替我管理武城，不可辜负赵惠文王信赖，切勿滥伐树木，乱拆房屋！”

宋康王问策群臣：“孟尝君离薛相魏，天下格局大变。诸侯重新合纵连横，正在酝酿新一轮大战。寡人应该如何应对？”

曹商说：“宋国土地肥沃，国富民丰，定陶居于天下之中，汇通天下商贸，税收冠于天下。然而大王即位之时，兵弱不强，屡受楚、魏征伐。当时天下有楚、魏、齐、秦、韩、赵、燕七个万乘之国，宋、卫、中山三个千乘之国，另有百乘小国数十。经过大王四十五年励精图治，巧妙借力，宋国已经由弱变强。二十四年前公孙衍合纵伐秦大败，大王与秦结盟，助齐伐魏，攻取观泽。八年前孟尝君合纵伐楚大胜，大王助秦伐楚，尽取淮北。三年前孟尝君合纵伐秦大胜，大王与赵结盟，助赵伐灭中山，吞并滕国。今年楚顷襄王伐薛，大王助楚伐薛，又攻取五城。大王称王以来，蚕食周边列强，战无不胜，拓地三百里。如今百乘小国数十，均已亡国。千乘之国，中山已灭，卫国雌伏。唯有宋国在大王治下，不再是千乘之弱宋，已经变成五千乘之劲宋，不比魏、韩、燕三雄弱小，可与秦、赵、齐、楚四强比肩。强秦、强赵又与大王结盟，天下再也无人胆敢伐宋。”

群臣拜贺：“大王文武全才，已经复兴殷商之盛，必将建成万乘之强宋，称霸天下！”

宋康王喜不自禁，野心膨胀，把秦、赵以外的所有诸侯雕成木人，伸开双臂，放在厕所门口，作为箭靶。

下令铸造一千架编钟，纪念殷商复兴。

庄子七十七岁，改定第二篇《齐物论》。

蔺且问：“何为‘吾丧我’？”

庄子说：“‘吾’不与外物对待，‘我’与外物对待。‘吾丧我’就是保持独立人格，不与外物对待。所以说：‘天地与我并生，万物与我为一。’达于齐物之观，首先可以领悟，万物均为天道所生，均有天道分施的真德。进而可以领悟，他人的相对是非，亦据天赋真德。最终可以领悟，只有天道的是非，才是绝对是非。这样就能消泯人间相对是非的无谓争执，然其然，不然其不然。”

蔺且问：“子綦所言天籁、地籁、人籁，究竟何意？”

庄子说：“人籁之言无定，正如儒墨之言，常常是其所非，非其所是，把一己相对之是，拔高为天下绝对之是，强求统一天下之言，因而导致永无休止的纷争攻战。地籁之音有定，正如众窍之音，仅仅自是其是，但不非人之是，不把一己相对之是，拔高为天下绝对之是，不强求统一天下之音，因而形成吹万不同的美妙和声。可见强求齐一的人籁违背天籁，吹万不同的地籁符合天籁，所以人籁应该效法地籁。《老子》有言：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’”

蔺且问：“何为真宰，何为真君？”

庄子说：“天道是万物的真宰真君，人道是万物的假宰假君。俗君一旦自居真君，就是违背天道的僭主，必将代司杀者杀，祸害天下万民，殃及鸟兽虫鱼。《老子》有言：‘夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。’”

蔺且问：“夫子赞扬十日并出，是否暗示十王并存，从而停止战争？”

庄子说：“正是！传说盘古开天辟地，天有十日，万物皆照。唐尧自居真君，自命天下独尊，于是命令后羿射落九日。从此泰道式微，否术大行，俗君僭主无不坚信‘天无二日，国无二主’，战争再也无法避免。国内战争，乃是争为唯一的国君。国际战争，乃是争为唯一的天子。天尊地卑、君尊臣卑的否术，导致万物不齐，人类分等；民众倚待百官，如同魍魉倚待影子；百官倚待俗君，如同影子倚待主人。”

蔺且问：“既然万物均应倚待天道，泰道又是天道显证，夫子为何又说‘天下莫大于秋毫之末，而泰山为小’？”

庄子说：“人类认知天道永无止境，泰道仅是人类已经认知的部分天道，并非全部天道。人类一旦把目前认知的部分天道视为全部天道，必将停止探索天道，进而违背天道。”

蔺且问：“既然万物形貌有异而本质齐一，不能坚执此是彼非，为何篇末结于‘周与蝴蝶，则必有分矣，此之谓物化’？”

庄子说：“不能领悟万物形貌有异而本质齐一，就会盲从人道视角，认为庄周、蝴蝶乃是异类，必有绝对分别和绝对是非。领悟万物形貌有异而本质齐一，就会采用天道视角，认为庄周、蝴蝶均为一气所化，没有绝对分别和绝对是非。万物的产生，乃是天道主宰的造化。万物的变迁，乃是天道主宰的物化。达于此旨，可泯相对是非之争，可免蜗角蛮触之战。”