七十 楚怀伐秦九国混战，燕昭复国孟轲离齐（2）

韩国首次以王礼为国君治丧，诸侯无不遣使吊丧。

张仪被迫暂缓连横伐齐。

齐宣王四十岁，被张仪策动的连横四国击败，失去燕地，于是怒杀王后嬴氏，废黜嬴氏之子的太子之位。

田文三十四岁，前年反对魏襄王加入伐齐存燕，被罢免魏相归薛。不久田婴病死，田文袭封，封号孟尝君，仍称薛公。

兒说三十九岁，前事田婴，今事田文，又献一策：“主公不妨建言新王后、新太子人选，引起大王注意。大王一旦想起靖郭君曾经反对伐燕灭燕，必将罢免主张伐燕灭燕的储子。大王感念靖郭君强齐之功，必将任命主公为相。”

田文说：“立后立储乃是大王私事，怎能妄言？先君仅言国事，一言不合，即被罢相。我若妄言私事，一言不合，必将求相不成，反而招祸！”

兒说说：“当然不能妄言，必须巧言。主公可向大王进献十块玉佩，九块成色较逊，一块成色极佳，明言献给十位王子。大王分赐众子，得到最佳玉佩者，必将立为新太子。”

田文心悦诚服，依言而行。

无盐丑女钟离春，四十未嫁，闯入王宫，怒斥齐宣王：“大王南有强楚绝交辱骂之仇，西有暴秦连横伐齐之患，北有弱燕叛齐复国之败，皆因宠信奸臣，不用良臣，所以贤人隐于山林，佞人聚于左右，邪伪立于朝堂，百官不敢进谏，酿成今日之祸，大损先王之威！”

齐宣王大为惭愧：“寡人既无良臣之谏，又无贤后之助，确实有辱父王威名！”

田文告诉兒说：“大王已把最佳玉佩赐给王子田地，我是否可以劝说大王立田地为太子？”

兒说大摇其头：“这样仍然过于危险！因为立太子，重于立王后。主公不如劝说大王立田地之母为王后。”

田文大为疑惑：“田地必为太子，田地之母却未必会立为王后。”

兒说说：“即使大王立其他嫔妃为王后，田地一旦继位，仍将感激主公议立其母。主公不仅要谋求相位，还要谋求相运久长。”

田文感叹：“先生真是深谋远虑！难怪先君如此敬重先生。”

依言而行，向齐宣王进言，立田地之母为王后。

齐宣王立田地为新太子，立钟离春为新王后。

罢免储子，改命田文为相。

田文向齐宣王进言：“如今秦、魏连横，不利齐国。去年秦惠王立魏政为魏太子，大王如果不希望魏政继位以后仍然亲秦，不如与魏联姻，嫁女于魏政。”

齐宣王听从其言，把田地之姐嫁给魏政，立为正夫人。

齐宣王召见陈贾：“孟轲最初支持寡人伐燕取燕，两年前楚怀王、赵武灵王策动伐齐存燕，孟轲又劝说寡人从燕地撤兵。寡人正准备从燕地撤兵，张仪竟然阻止了诸侯伐齐存燕，于是寡人没从燕地撤兵。没想到今年张仪自己策动诸侯伐齐存燕，燕民趁机叛乱，导致寡人失去燕地。孟轲责怪寡人不听其言，拒绝寡人召见。寡人深感惭愧！”

陈贾说：“大王何必惭愧！周公命令管叔监视殷民，管叔却与殷民共同叛乱。如果周公预知管叔可能叛乱，就是不仁。如果周公不知管叔可能叛乱，就是不智。周公乃是孔子之徒称颂的圣人，尚有不仁不智之时，何况大王？我为大王去见孟轲。”

陈贾前往稷下学宫，拜见孟轲：“周公是何等人？”

孟轲说：“圣人。”

陈贾问：“周公命令管叔监视殷民，管叔却与殷民共同叛乱。有无此事？”孟轲说：“有。”

陈贾问：“周公是否预知管叔将会发动叛乱？”

孟轲说：“不知。”

陈贾问：“圣人也有过错吗？”

孟轲说：“周公是弟，管叔是兄。弟弟信任哥哥，即使错了，岂非情有可原？古之君子，有了过错如同日食月食，民众无不看见；一知过错必定改正过错，民众无不仰望。今之君子，有了过错仍然坚持过错，一知过错必定文过饰非！”

孟轲辞去上卿，准备归邹。

齐宣王亲往稷下学宫，送别孟轲：“先生先是拒见寡人，如今又要归邹。不知今日一别，是否还有相见之日？”

孟轲说：“大王好自为之，或许还有相见之日。”

次日，孟轲向稷下祭酒淳于髡告辞。

淳于髡说：“大王命我挽留先生，留任稷下学士，食禄万钟。”

孟轲说：“我已辞去上卿之禄十万钟，为何留恋学士之禄万钟？”

淳于髡说：“先生一再重申孔子之言‘君要像君，臣要像臣’，就是要让君之实符合君之名，臣之实符合臣之名。先生身为齐国上卿，既未使君之实符合君之名，也未使臣之实符合臣之名，怎能独善其身离开？忘了曾经发愿兼济天下，怎能算是仁者？”

孟轲说：“孔子曾为鲁司寇，鲁定公不用其言，毅然去国，周游天下。君子所为，众人岂能明白？”

于是带着弟子公孙丑、充虞，离齐归邹。

走到临淄西北的昼邑，停留三天，第四天重新启程。

尹士对高子说：“孟轲如果不知大王并非汤、武，就是不明；如果知道大王并非汤、武，仍然求仕，就是干禄。千里见王，不用而去，却在昼邑停留三天，走得多慢啊！我鄙视孟轲为人！”

高子派人追上孟轲，转告尹士之言。

孟轲说：“尹士怎能明白我的为人？千里见王，确是我的愿望；不用而去，并非我的愿望。我在昼邑停留三天，然后离开，还嫌走得太快，希望大王承认过错，派人来追。大王不追，我才决意归邹。”

充虞说：“夫子曾经教导弟子：‘君子不怨天，不尤人。’夫子为何如此不高兴？”

孟轲说：“彼一时，此一时。五百年必有王者兴起，必有辅佐王者的贤人名世。西周至今七百余年，早已超过五百年，该有王者兴起了。上天不希望天下太平则罢，如果希望天下太平，那么辅佐王者的贤人，当今之世，舍我其谁？”

孟轲走到休邑，公孙丑问：“夫子在齐担任上卿，是否曾经动心？”

孟轲说：“未曾动心。孔子是四十不惑，我是四十不动心。”

公孙丑说：“那么夫子的贤德，虽未超过孔子，至少超过了夫子先祖孟贲。”孟轲说：“不动心不难，连告子也能不动心。”

公孙丑问：“不动心有道吗？”

孟轲说：“有。只要不像宋人助长其苗那样，助长其心。”

公孙丑问：“宋人如何助长其苗？”

孟轲说：“宋人嫌禾苗长得太慢，就把禾苗拔高，结果禾苗全部枯死。世人助长其心，一如宋人助长其苗，不仅无益，而且有害。”

孟轲六十一岁，离齐归邹，再未出游求仕。

庄子五十八岁，九国混战，中原饥荒。宋国助齐伐魏，被魏、越、秦击败。

蔺且问：“孟轲嘲笑宋人拔苗助长，夫子反对世人擢拔真德，语言似乎相近，意旨为何相反？”

庄子说：“《老子》有言：‘师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。’若非天下饥荒，宋康王又横征暴敛，商丘农夫何必拔苗助长？孟轲仅仅嘲笑拔苗助长的宋国农夫，却不抨击迫使宋国农夫拔苗助长的宋康王。孟轲所言不动心，不助长其心，是说不动邪恶之心，不助长邪恶之心，保留仁义之心，助长仁义之心。孟轲既然把人心分为邪恶之心、仁义之心，怎能坚持人性本善？可见孟轲之言毫无经纬本末，不知仁义并非真德，仅是擢拔助长真德以后的伪德。”

蔺且问：“为何仁义属于伪德？”

庄子说：“《老子》有言：‘天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。’攻战杀伐违背仁义，然而齐宣王以戡乱为名伐燕灭燕，张仪策动诸侯伐齐存燕，无不号称仁义之师。好战嗜杀的诸侯，无不自居仁义。诸侯有无仁义之名，与其自身有无仁义之实无关，仅仅取决于胜败，胜者即有仁义之名，败者即无仁义之名。可见孔子之徒鼓吹的仁义，并无客观标准，诸侯必将为了自我拔高而窃居仁义，民众必将为了谋取富贵而伪装仁义，因此仁义必成伪德。老聃之徒尊崇的道德，则有客观标准，诸侯无法窃居，民众无法伪装。”