六十 张仪相魏惠施逃楚，射稽合道庄子斥术（2）

四月，齐威王把功勋卓著的庶子田婴，封于薛邑，封号靖郭君，世称薛公。

楚怀王大怒：“十二年前田婴策动齐、魏徐州相王，父王怒伐徐州。田婴主持齐、魏相王，又引发去年公孙衍策动五国相王。如今称王诸侯遍布天下，王号贬值已极，田婴乃是始作俑者。寡人决意伐齐，阻止齐威王册封田婴！”

齐威王得知，不愿惹怒强楚，考虑撤回对田婴的册封。

田婴愁肠百结。

门客公孙闬请命：“主公不必发愁！我愿使楚，让楚怀王比大王更希望册封主公。”

田婴将信将疑，姑从其策。

公孙闬从齐至楚，晋见楚怀王：“为何鲁、宋臣事大王，齐国却不臣事大王？因为齐国强大，鲁、宋弱小。为何大王希望鲁、宋弱小，却不希望齐国弱小？”

楚怀王说：“寡人非常希望齐国弱小！”

公孙闬问：“齐威王裂地分封田婴，必将削弱齐国。大王为何阻止？”

楚怀王说：“先生言之有理！寡人不再阻止。”

十月，田婴在薛邑修筑城墙。

张丑、公孙闬等众多门客，纷纷反对。

田婴下令：“凡是反对筑城者，不许入见！”

滕文公急召孟轲：“滕是小国，夹在齐、楚两强之间，寡人应该事齐，还是应该事楚？”

孟轲说：“我不能代替主公作主。非要我说，只有一个办法：凿深城池，筑高城墙，与民同守。齐、楚来攻，誓死固守，那样必将无忧。”

滕文公问：“齐相田婴，正在封地薛邑修筑城墙。薛邑紧邻滕国，寡人担心田婴为了扩大封地，准备伐滕，应该如何应对？”

孟轲说：“周文王的祖父周太王，当年住在邠地，狄人来侵，周太王离开邠地，移居岐山脚下的周原。大部分邠人说：‘真是仁德之人啊！不可失去如此仁君。’纷纷离开邠地，追随太王迁往周原。也有少数邠人说：‘周人世居邠地，应该宁死不离。’主公可在两条路中，选择其一。周太王并非不喜欢邠地而喜欢周原，实为不得已。只要一意为善，后世子孙必有王者。君子创业垂统，只愿遵循可以持续之道，至于能否成功，在于天意。主公如果没有比周太王更好的办法，那就只有勉力为善。”

宋人兒说二十九岁，游学稷下多年，虽为稷下学士，然而不受重用。听说田婴在薛邑筑城，于是离开临淄，前往薛邑求见：“我只说三个字，一旦超过，相国可以烹杀我。”

田婴允许兒说入见。

兒说说了三个字：“海大鱼。”转身就走。

田婴说：“先生留步！这是何意？”

兒说说：“我不敢拿性命当儿戏！”

田婴说：“但说无妨。”

兒说说：“相国没听说过海大鱼吗？用网捕不了，用箭射不死，然而一旦失水，却为蝼蚁所制。齐国，正是相国的大海。只要齐威王一直信任相国，薛邑何必修筑城墙？如果齐威王不再信任相国，薛邑的城墙即使高与天齐，能够抵御诸侯征伐吗？”

田婴说：“先生所言极是。”

下令停止修筑城墙。

兒说从此取代公孙闬、张丑，成为田婴第一门客。

宋康王被天下诸侯孤立，闲得无聊，命令苏贺建造青陵台。

苏贺征调了二十岁到四十岁的大量宋民，充当建造青陵台的役夫。

庄遍二十七岁，无偿服役，自备干粮。

苏贺禀报宋康王：“工程浩大，役夫不够。为了加快进度，必须放宽役夫年龄。”

宋康王听从其言。

蔺且十九岁，庄咸十八岁，均未成丁，也被征调服役。

支离疏身有残疾，仍然免于应役。

讴癸带领役夫，夯土筑墙。

讴癸领唱夯歌，工人应和夯歌，随着节奏，一起一落。讴癸的夯歌，悦耳动听。工人不知疲倦，行人止步欣赏。宋康王召见讴癸，予以奖赏。

讴癸说：“我的夯歌，不及吾师射稽。”

宋康王征召射稽应役。

射稽领唱夯歌，工人应和夯歌，随着节奏，一起一落。

射稽的夯歌，毫不悦耳。工人感觉疲倦，行人都不止步。

宋康王问讴癸：“你为何认为自己不及射稽？”

讴癸说：“大王不能只听夯歌悦耳与否，要看筑墙效果如何。”

宋康王命令苏贺查验。

苏贺复命：“讴癸领唱夯歌，一天筑墙四版，墙体不够坚固，巨木撞击一下，陷入五寸。射稽领唱夯歌，一天筑墙八版，墙体非常坚固，巨木撞击一下，陷入二寸。”

宋康王大悦，重赏射稽。

从此以后，宋康王白天在武宫练兵备战，晚上在青陵台饮酒作乐。

庄子四十八岁，心忧天下大战将至。

蔺且服役归来，请教庄子：“讴癸的夯歌悦耳动听，工人不知疲倦，行人止步欣赏，但是筑墙又慢又不坚固。射稽的夯歌毫不悦耳，工人感觉疲倦，行人都不止步，但是筑墙又快又坚固。是何缘故？”

庄子说：“讴癸的夯歌，务外不务内，虽然悦耳，但是乱德。由于悦耳，所以行人止步，但是无助于筑墙，只是场面好看。由于乱德，所以工人身倦之时，心不知倦，导致身心分离，作而不息，透支体力。如此以人逆天，逆德悖道，效率必低，所以筑墙既慢，又不坚固。射稽的夯歌，务内不务外，虽不悦耳，也不乱德。由于不悦耳，所以行人不止，场面并不好看。由于不乱德，所以工人身倦之时，心也知倦，因而身心合一，有作有息，循德而筑，量力而行，不必透支体力。如此以人合天，循德顺道，效率必高，所以筑墙既快，又很坚固。”

蔺且问：“夫子所言之道，射稽是否明白？”

庄子说：“众人不知其然，谓之道。射稽之技，虽然暗合于道，但是未必知其然。庖丁之技，不仅暗合于道，而且技进于道，已经知其然，悟其道。”

蔺且问：“假如射稽也未必悟道，那么讴癸就更不可能悟道了？”

庄子说：“暂时的高低，不足以决定未来的高低。讴癸虽然暂时不及射稽，但是能够自知不及射稽，假以时日，不仅有望抵达射稽之技，而且有望超越射稽，像庖丁一样技进于道。世人之可悲，并非其道不及庖丁，其技不及射稽，其智不能知人，而是缺乏讴癸的自知之明。所以《老子》有言：‘知人者智，自知者明。’”

蔺且问：“为何讴癸的自知之明，竟比射稽之技、庖丁之道更加可贵？”

庄子说：“人之可贵，在于有知；知之可贵，在于自知；自知之可贵，在于自知无知。所以《老子》有言：‘知不知，上；不知知，病。圣人病病，是以不病。’人若能够自知，必能知人，必能知地，必能知天。人若不能自知，必定不能知人，不能知地，不能知天。世人或是不自知仅有小成，反而自居大成，或是明知仅有小成，但是为了富贵爵禄而招摇撞骗，不肯像讴癸那样承认仅有小成，反而自欺欺人地冒充大成。缺乏自知之明者，无不止于小成。”

蔺且问：“夫子所言之道，宋康王是否明白？”

庄子说：“不可能明白！宋康王重赏射稽，仅是利用天道之力，强化人术之治。”