五十三 秦攻河东魏伐楚丧，孟轲游齐戴盈访庄（1）

前329年，岁在壬辰。庄周四十一岁。宋康王九年。

周显王四十年。秦惠王九年。楚威王十一年。魏惠王后元六年。韩宣王四年。赵肃侯二十一年。齐威王二十九年。燕易王四年。鲁景公十七年。卫孝襄侯六年。越王无疆十四年。中山成公二十一年。

秦惠君去年收复河西七百里地，今年又命樗里疾东渡黄河，进攻河东魏地。

樗里疾凭借斩首之威，一举攻取了河东三邑：汾阴，皮氏，焦邑。

魏惠王采纳惠施之策，再次向秦求和。

正在此时，楚威王熊商死了，在位十一年。

三十岁的太子熊槐继位，即楚怀王。

昭阳降任上柱国三年，至此复任楚相，仍然兼任上柱国。

公孙衍献策魏惠王：“楚威王死了，正是伐楚良机！大王既然失地于秦，不如取地于楚。”

惠施谏阻：“伐丧不义！大王既与天下诸侯偃兵，不应趁丧伐楚。何况齐、魏徐州相王，楚威王仅仅伐齐，没有伐魏。”

将相意见不一，魏惠王举棋不定。

秦惠君二十八岁，正夫人魏氏生下嫡长子嬴荡，立为太子。

张仪献策：“主公的太子，乃是魏惠王的外孙，不如以此为由，暂时与魏罢兵，驱使魏惠王伐楚。魏惠王若是胜楚得地，必将感激主公，不再争夺河西七百里地。魏惠王若是伐楚失败，也无力争夺河西七百里地。”

秦惠君听从张仪之言，亲往魏地应邑会见魏惠王，许诺派出驻守皮氏的步卒万人，兵车百乘，助魏伐楚。

魏惠王大悦，许诺胜楚之后，再割上洛给秦国。

公孙衍率领魏、秦联军伐楚。

楚怀王正在为父服丧，猝不及防。

楚军在陉山仓促迎战，被魏、秦联军击败。

秦惠君要求魏惠王兑现承诺，割让上洛。

魏惠王听从公孙衍，拒绝兑现承诺。

秦惠君大怒。

管浅献策：“主公可以派人劝说楚怀王：‘魏惠王向寡人借兵伐楚，承诺割地给秦，胜楚以后食言。大王何不会见寡人，楚、秦结盟？魏惠王畏惧秦、楚结盟，必将割地给秦，寡人一定报答大王。魏惠王如果仍然拒绝割地给秦，楚、秦共同伐魏，魏国必败。’”

秦惠君听从其言，命其使楚。

楚怀王于是宣布，即将会见秦惠君，准备结盟伐魏。

魏惠王闻讯，被迫割让上洛给秦。

秦惠君感激楚怀王，请求与楚联姻。

楚怀王大悦，选取宗室美女芈八子，嫁给秦惠君。

秦惠君宠爱芈八子，很快生下一女。

齐威王四年前被楚威王伐败于徐州，誓报楚仇，扩建稷下学宫，加大招贤力度。

稷下祭酒淳于髡，以及众多稷下学士，如齐人彭蒙、尹文、田骈、邹衍，赵人慎到，宋人告子、宋钘、兒说，周人苏代等等，均被聘为列大夫，不治而议论。

齐人匡章，一向反对齐威王称王，曾经离齐仕魏，去年离魏返齐，师从老聃之徒陈仲子，拒绝出仕。如今也被齐威王供养于稷下。

邹人孟轲，今年四十四岁，闻齐招贤，摸着门柱，南望齐国，面有忧色，独自叹息。

孟母问：“你有何心事？”

孟轲说：“我师儒学道，得闻教诲：‘君子尽管不求荣誉，不谋爵禄，但是只有处于合乎身份的官位，才能推行孔子之道。诸侯如果不行孔子之道，君子就不求官位。诸侯如果不用孔子之徒，君子就不履其朝。’如今齐威王不用孔子之徒，不行孔子之道，我想往齐进谏，但是母亲年老，必须孝养。孔子有言：‘父母在，不远游。’所以孔子等到父母俱亡以后，才周游列国，求仕诸侯。”

孟母说：“孔子两岁丧父，十七岁丧母，其言乃是自况。你何必如此迂腐，被孔子之言拘束？《礼经》有言：‘在家从父，父死从夫，夫死从子。’妇人没有擅自作主之义，而有三从四德之道。我应该行我的妇人之义，你应该行你的君子之道。”

孟轲于是辞别母亲、妻儿，游学齐国稷下，结交淳于髡，交友匡章，成为稷下学士。

不久，又与墨者告子辩论“人性善恶”，一举成名，轰传天下。万章、陈臻请为弟子。

庄子四十一岁，居于蒙邑东门。

钟离氏问：“卖掉荆园，搬来东门，家境大不如前。庄遍已经二十岁，庄咸也已十一岁，他们将来如何安身立命？”

庄子说：“学儒学墨，都要出仕，出仕就要适人之适，役人之役。我不愿出仕，也不愿儿子出仕。只要学会一技，足以安身立命。自古以来，都是易子而教。既然蔺且向我学道，不如让庄遍向蔺陶匠学陶。”

钟离氏赞成：“陶器乃是民生日用之物，学陶很好。”

庄遍从此师从蔺陶匠，学习制陶之技。

蔺且十二岁，师从庄子学道。

蔺且问：“稷下墨者告子，主张‘人性无善无恶’。稷下儒者孟轲，主张‘人性本善’。夫子以为谁更有理？”

庄子说：“儒墨囿于人道，未达天道，各执一端，是其所非，非其所是。儒墨之言，是非无定，均为囿于门户的假是非，而非超越门户的真是非。”

蔺且说：“告子、孟轲之言，难道一样错误？”

庄子说：“告子主张‘人性无善无恶’，认为‘性犹湍水，决诸东方则东流，决诸西方则西流’，至少比拟恰当，不失经纬本末。孟轲主张‘人性本善’，认为‘水无有不下，性无有不善’，比拟不当，自失经纬本末。因为从善如登，上登甚难；从恶如崩，下崩甚易。孟轲既然认为‘水无有不下’，就不能主张‘性无有不善’，只能主张‘性无有不恶’。所以相对而言，告子之言胜于孟轲之言。不过人性不宜用善恶来界定，必须用真伪来界定。人为设立何者为善，何者为恶，然后赏善罚恶，必将扭曲真实人性。人们为了受赏而争相为善，必非真善。人们为了逃刑而不敢为恶，必非真不恶。所以《老子》有言：‘天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。’如果擢拔天然真德，标榜人为伪德，民众为了谋求富贵，必将日趋诈伪，骗取名誉，最终失去操守，无恶不作。”