二十 郑缓役人遣弟学墨，庄全适人命子习儒

前362年，岁在己未。庄周八岁。宋桓侯十九年。

周显王七年。秦献公二十三年。楚宣王八年。魏惠王八年。韩昭侯元年。赵成侯十三年。田齐桓公十四年。燕桓公十一年。鲁恭公二十一年。卫成侯十年。越王初无余之十一年。中山桓公四十一年。

魏惠侯召见公叔痤：“八年前赵成侯、韩懿侯支持公中缓叛乱，寡人一直耿耿于怀。如今宋桓公已经臣服，韩懿侯已经死去，寡人必须惩罚赵成侯！”

公叔痤谏阻：“秦献公两度伐魏，赵成侯两度救魏，主公为何还要伐赵？”

魏惠侯不听，强命公叔痤为主将，巴宁、爨襄为副将，领兵伐赵。

公叔痤无奈，只好奉命伐赵。

韩昭侯服满除丧，正式即位。

许异上朝进言：“魏惠侯比魏武侯更加横霸，不念赵成侯两度救魏击秦之恩，仍然不忘旧仇而伐赵。主公应该发兵救赵！”

韩昭侯听从其言，发兵救赵。

魏军在浍邑大败赵、韩联军，俘获赵将乐祚，攻取赵邑皮牢、列人、肥邑。

魏国东境，逼近赵都邯郸。

魏惠侯大悦，亲自郊迎公叔痤，赏赐一百万亩良田。

公叔痤拒绝受赏：“魏军强大，乃是吴起当年训练武卒之功。战胜赵、韩，乃是巴宁、爨襄之功。我无尺寸之功！”

魏惠侯说：“《老子》有言：‘圣人无积，尽以为人，己愈有；既以与人，己愈多。’相国具有长者之风，既为寡人战胜强敌，又不忘前圣今贤之功，应该增加赏赐！”

增加赏赐公叔痤四十万亩良田，又赏赐巴宁、爨襄各十万亩良田，赏赐吴起后人二十万亩良田。

秦献公召见庶长国：“寡人曾命章蟜两次伐魏，均因赵、韩救魏而被迫退兵。如今魏惠侯伐赵，韩昭侯救赵，魏军大败赵、韩。你可领兵再次伐魏，赵、韩必将不再救魏。”

庶长国奉命伐魏，再次围攻少梁。

赵成侯、韩昭侯果然不再救魏。

魏惠侯命令公叔痤救援少梁。

魏军武卒原本长胜秦军，如今畏惧斩首，临阵溃逃，公叔痤兵败被俘。

魏惠侯为了保住少梁，不得不把少梁东南的繁庞割让给秦国。

秦献公不敢逼魏过甚，于是撤围少梁，释放公叔痤。

公叔痤获释归魏，病重将死。

魏惠侯亲往相府探视：“相国病危，已经不可讳言。何人可以继任为相？”

公叔痤说：“我的门客商鞅，今年二十九岁。尽管年少，又是卫人，却是旷世奇才，可以继我为相。”

魏惠侯默然，起身告辞。

公叔痤又说：“主公不用商鞅，最好立刻诛杀。否则商鞅转仕诸侯，必定不利魏国。”

魏惠侯佯装答应，出了相府，告诉左右：“相国先劝寡人重用商鞅，后劝寡人诛杀商鞅，真是老糊涂了！”

公叔痤叫来商鞅：“我先举荐你继我为相，主公没有答应。我又劝说主公杀你，主公已经答应。我是先公后私。你可速离安邑，逃回卫国！”

商鞅说：“主公既然不听先生之言用我，又怎能听先生之言杀我？”

公叔痤死后，魏惠侯果然不用不杀商鞅，任命白圭为相。

商鞅继续留在安邑，与公子魏卬为友，研究李悝《法经》，学习富国强兵之术。

燕桓公死了，在位十一年。

太子继位，即燕文公。

田齐桓公田午弑兄篡位，至今十四年，反对势力仍然强大。

田午肃清反对势力，清洗宗室群臣。弑杀了嫡母，即其父田侯和的正夫人，其兄田侯剡的生母。

宋桓公兼用儒墨，重用大儒裘氏的弟子郑缓，墨家巨子田襄子的弟子惠盎。

宋国士人闻风而动，不是师从裘氏学儒，就是师从田襄子学墨。

郑缓也命其弟郑翟，师从田襄子学墨。

郑翟不解：“你学儒受到宋桓公重用，为何让我学墨？”

郑缓说：“宋桓公兼用儒墨，乃因儒术以文治心，墨术以刑治身。惠盎学墨，受到重用，又命其弟惠施学墨。万一宋桓公改变国策，或者后一宋君改变国策，重儒不重墨，惠氏兄弟必将同时失宠。我学儒，你学墨，无论宋君是重儒不重墨，还是重墨不重儒，必有一人当令，均可光大郑氏门楣。”

郑翟大为折服，于是师从田襄子学墨。

惠盎之弟惠施，今年十九岁，天资卓绝，远胜其兄，是墨家巨子田襄子的杰出弟子。

庄周八岁，到了发蒙年龄。

庄全请教子綦：“我不知庄周是应该学儒，还是应该学墨。”

子綦问：“为何犹豫不决？”

庄全说：“我生于楚国，自幼学儒，所以想让庄周学儒。但是庄周生在宋国，宋国乃是墨家母邦，所以又想让庄周学墨。”

子綦问：“我一直奇怪，庄生乃是老聃之徒，范蠡之友，你为何自幼学儒？”

庄全说：“曾祖未能救出范蠡之子，抱愧而死。祖父认为老聃之道无用，于是让父亲学儒，我也如此。如今我客居宋国，入其国，随其俗。宋桓公兼用儒墨，所以庄周学儒也可，学墨也可。”

子綦问：“倘若宋桓公改变政策，或者下一位宋君改变宋桓公之策，既不重墨，也不重儒，岂非学儒也不可，学墨也不可？”

庄全说：“儒墨乃是当今两大显学，学儒学墨，均可安身立命。”

子綦说：“依凭外境，趋赴显学，干禄固然不难，但是无关安身立命。唯有因循真德，才能安身立命。”

庄全猛然醒悟：“先生言之有理！我暂时居宋，不该依凭外境，让庄周学墨，仍应因循真德，让庄周学儒。”

言毕兴冲冲而去。

子綦看着庄全背影，不禁失笑：“父亲的真德，岂是儿子的真德？”

庄周按照父命，师从裘氏学儒，先读《论语》。

裘氏教导庄周：“天下士人，大多学儒。宋国士人，大多学墨。当今天下，共有三道，除了孔子之道、墨子之道，另有老子之道。老子之道是狷者之道，无为退守，其弊在于不及。墨子之道是狂者之道，有为进取，其弊在于太过。孔子有言：‘过犹不及。’孔子之道是叩其两端、允执厥中的中道，既非不及，亦非太过，完全无弊。士人学儒，必能安身立命！”

庄周回家，转告庄全。

庄全带着庄周，又去请教子綦：“先生以为裘氏之言如何？”

子綦微笑：“老聃之道，无为无不为。无为是退守，无不为是进取，实为中道，并无不及之弊。墨子之道，阳刚有余，确有太过之弊。孔子之道，阴柔有余，也有小过之弊。儒墨共同之过，乃是坚执有为人道，泯灭无为天道。”

庄全问：“儒书《易传》有言：‘天行健，君子以自强不息。’先生以为也有小过吗？倘若人生无为，怎能自强不息？”

子綦说：“《易传》为子夏之徒所撰，多悖道术。不过《易传》此言，略有道术遗意。”

庄全问：“先生既然认为孔子之道小过，《易传》多悖道术，为何又认为《易传》此言仍有道术遗意？”

子綦说：“因为第一句主张无为，第二句主张无不为，合于老聃之道。”

庄全大惑不解：“恕我愚钝，两句似乎都是主张有为，均非主张无为。”

子綦说：“你自幼学儒，所以把第一句误读为‘天，行健’，以为与第二句‘君子以自强不息’相同，都是主张有为。其实第一句读做‘天行，健’。‘天行’之义，就是无为天道之运行。‘健’之义，就是无为天道之运行强健。第二句‘君子以自强不息’之义，才是君子有为而自强不息。两句意为：无为天道运行强健，永恒不息；君子首先遵循天道而无为，其次自强不息而无不为。”

庄全大惊：“先生尽管言之成理，我仍有一疑：天道运行强健而永恒不息，怎能视为无为？”

子綦说：“天道运行强健而永恒不息，不为尧存，不为桀亡，不偏一人，不偏一物，正是无为。天道唯有无为，才能运行强健，永恒不息。天道唯有无不为，才能造化天地，繁衍万物。所以天地万物均应仿效天道之无为，亦即顺应天道而无为。天地万物又应仿效天道之无不为，亦即因循内德而无不为。因为物德禀自天道，因循内德而无不为，正是顺应天道而无为。唯有首先顺应无为天道，领悟‘天行，健’，然后才能因循无不为的物德，‘君子以自强不息’。尧舜的有为，桀纣的妄为，均属悖道丧德，程度尽管有异，本质并无不同。”

庄全说：“先生把圣王尧舜，与恶君桀纣等量齐观，似乎难以服人。”

子綦微微一笑，不再多言。

庄周听了，不知父亲和子綦谁是谁非。