十 王阳明与马丁·路德（一）

神童的传说

俗话说：“金无足赤，人无完人。”但如果从儒家立德、立言、立功“三不朽”的人生理想来看，王阳明已经在各个方面做得堪称极致了。而这份完美，源于他一直对社会主流保持疏离和批判的态度，从而拥有自己独立而清醒的判断。

王阳明，名守仁，字伯安，浙江余姚人，因曾筑室于会稽山阳明洞，人称阳明先生，是明中期的思想家、文学家、政治家和军事家。王阳明的父亲叫王华，因曾苦读于龙泉山，人称龙山先生，官至礼部左侍郎。王华不仅为人耿直，在担任经筵讲官时，讽喻宦官干政，而且诗文隽永，有多部著作。

王阳明是王华的长子。据说王阳明出生之时便与众不同。同时代的大儒，王阳明的弟子钱德洪、好友黄绾，在王阳明死后，分别为他撰写年谱和行状，其中都记载了在王阳明出生之时，祖母梦见神人穿着绯色玉带，在云中一边演奏乐曲，一边将一位男孩儿送给她，醒来之后，便听到了王阳明的初啼之声。王阳明的祖父对此感到非常奇怪，于是为王阳明取名为“云”。不过与出生时的神奇相比，王阳明的发育很迟缓，直到4岁还不会说话，家人非常着急。据钱德洪撰写的年谱记载，一位道人看到了王阳明，叹惜道：“好个孩儿，可惜道破。”原来“云”这个名字道破了天机，作为惩罚，上天不让王阳明讲话。王阳明的祖父知道后，将王阳明的名字改为“守仁”，果然王阳明便开始讲话了。王阳明一讲话便不同凡响，把祖父平日所读之书背诵了出来，原来他虽不能讲话，却十分聪慧，过耳不忘。关于幼年王阳明的种种传说，应源于王阳明不仅建立了不世之功，而且开创了“王学”学派，在世人尤其是王门弟子那里，更是宛如神一般的存在，因此被演绎出各种神奇故事。

不寻常的少年

少年时期，王阳明便表现出与一般士人不同的价值取向，他对当时士人热衷的科举考试保持一定的疏离态度。在中国古代，通过科举进入仕途，是每个读书人的梦想，为此读书人不惜十年寒窗苦读。但科举制度行之既久，逐渐呈现出僵化的弊端。明朝科举考试以四书五经为内容，由朱熹编订的四书是必考科目，而五经只需要选择一经。在这种制度规定下，明朝士人往往选择一经之后，便不再理会其他四经，每日背诵四书一经，不断演练科举范文，也就是“时文”，却对系统阅读、了解儒家知识体系不感兴趣，更遑论诸子百家的思想学说了。明朝由此出现士人热衷科举，却不甚读书，甚至很少读书的矛盾现象。对儒家思想体系了解的缺失，使许多士人没有自身独特见解，只是在朱熹思想体系中寻章摘句，亦步亦趋。部分有见识的士人，不愿思想受到束缚，通过阅读儒家原典，逐渐形成自己的思想观念，却往往由于与朱熹的经典思想相左，反而不容易在科举考试中成功。在这种时代风气下，不仅儒家学说的发展受到了严重的阻碍，科举考试也逐渐失去本意，许多优秀士人不能通过考试被选拔，甚至有主动放弃科举者。

少年时期，王阳明便问塾师，什么是人生第一等事，塾师回答：“惟读书登第耳！”王阳明却表示反对，认为：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳！”明确表达了他将求学问道作为人生追求的价值取向。既然将通晓儒家学说作为志向和追求，王阳明便不将所学局限于程朱理学，在尝试朱熹提出的格物致知之法而未领悟道之精髓后，王阳明开始对程朱理学提出质疑。

事实上，这一时期王阳明想要学习的内容，并不限于儒家学说，还包括文学辞章、骑射兵法。文学辞章虽然是唐朝科举考试的核心内容，但自宋朝以来，科举考试内容就演变为儒家义理，诗词歌赋成为士人在茶余饭后抒发闲情逸致的个人情趣，所受到的关注度大为下降。不过王氏家族作为书香门第，仍然对文学辞章很重视，王阳明也在这一家学环境之下，自幼便在这一方面表现出十分杰出的资质和能力，出口成章，更是在一生中写下了大量的文学作品。

许多回忆王阳明的记述，都记载王阳明“喜任侠”，即热衷于骑射阵仗。王阳明这一爱好，在当时具有一定的普遍性。明朝在中期以后，逐渐进入多事之秋，不仅蒙古不断发动对明朝的进攻，内部农民起义也时常发生。面对日趋动荡的社会局面，许多有识之士开始关注战争和武备。少年王阳明也察觉到了这种时势变化，于是经常与小伙伴一起演练两军作战。其实在这个年纪，每个男孩儿心中都有一个征战沙场、建功立业的梦想，古往今来都是如此，只是王阳明借助家中藏书丰富的优势，得以遍读兵书，“凡兵家秘书，莫不精究”，从而培养出良好的军事素养。另外，王阳明的射术也很厉害，在平定宁王朱宸濠叛乱后，武宗派遣平叛的京军将军许泰、监军太监张忠觉得王阳明抢了自己的功劳，就让王阳明在演武场上射箭，目的是让他出丑，结果王阳明一发中的，甚至围观的京军都叫起好来。

初登仕途

可见，与同时代的士人相比，王阳明并未完全按照社会的轨辙前行，而是与社会主流保持一定的距离，从而维持了自己思想的独立。但他也为此付出了一定的代价，在第一次会试中名落孙山。不过与有些就此愤而放弃科举的落榜士人不同，王阳明对于科举是采取疏离而非离弃的态度。王阳明凭借自己的聪慧，在27岁时便考中进士，先是在工部观政实习，次年观政期满后，改任刑部，被授予云南清吏司主事，后来又改任兵部武选清吏司主事。

与其他士人科举考中之后便追名逐利的态度不同，王阳明对仕途也保持着若即若离的关系。虽然获得了科考成功，但王阳明仍对程朱理学心存疑惑。王阳明一时难以从儒家内部寻找解决、超越之道，于是转而向另外两大思想体系——道家、佛教，寻求思想滋养。王阳明曾在迎亲途中，跑到道观与道士通宵畅谈，而忘记了娶妻之事；甚至他还一度萌发出辞官出世之念，在会稽山阳明洞修炼导引之术。但作为深受儒家影响的世家子弟，王阳明最终在世俗人伦观念的牵绊之下，仍决定留在红尘之中。

虽然决定入世济民，但王阳明并未完全认同现实的政治规则，而是从儒家士大夫立场出发，保持对权势的批判意识。弘治十八年，明孝宗去世，年轻的明武宗继位，重用与他一起玩耍的宦官。朝中文官掀起巨大的反对声浪，大量朝臣被武宗罢官免职。在这一政治事件中，也出现了王阳明的身影，他为拯救同僚上疏弹劾刘瑾，结果被廷杖四十，几乎死去，而后被贬官到贵州龙场驿（在今贵州修文县）做驿丞。对于王阳明的弹劾，刘瑾一直怀恨在心，派人沿途追杀，王阳明将衣帽投入江中伪装自杀，才逃过一劫。