南中诸郡（2）

蜀汉时期，诸葛亮平定南中，也是一件非常重要的大事。诸葛亮早在辅佐刘备之初就提出了“西和诸戎，南抚夷越”的方针，可谓高瞻远瞩，见识深远。但南中的情形比较复杂，要使西南各部族服服帖帖接受蜀汉的管辖并不容易。刘备病故后，南中诸郡就发生了叛乱。常璩《华阳国志·南中志》说，诸葛亮以初遭大丧，未便加兵，到后主建兴三年（225年），诸葛亮已经稳定了蜀中形势，并同孙吴恢复了联盟友好关系，这才亲自率军南征越嶲、益州、永昌、牂牁四郡，平息了雍闿、孟获等的叛乱。陈寿《三国志》中对此记载比较简略，连孟获的姓氏都没有提及。常璩在《华阳国志·南中志》中则详细记述了诸葛亮南征的路线、用兵方略、平叛过程以及孟获的族属问题，并记述了诸葛亮治理南中所采取的很多措施：“建兴三年春，亮南征，自安上由水路入越嶲。别遣马忠伐牂柯，李恢向益州。”诸葛亮的行军路线是由宜宾、屏山入凉山，然后进入越嶲。“夏五月，亮渡泸，进征益州。生虏孟获，置军中，问曰：‘我军如何？’获对曰：‘恨不相知，公易胜耳。’亮以方务在北，而南中好叛乱，宜穷其诈，乃赦获使还，合军更战。凡七虏七赦。获等心服，夷汉亦思反善。亮复问获，获对曰：‘明公，天威也，边民长不为恶矣。’秋，遂平四郡。”诸葛亮七擒孟获，成了一个非常有名的历史故事。诸葛亮通过攻心战，恩威并用，消除了南中少数民族的反叛心理，南中地区大小诸夷从此不复叛乱。

诸葛亮平定南中后，为了巩固获得的胜利，采取了一些很重要的策略和措施。首先是在行政上加强了对南中的治理，将益州郡改为建宁郡，分建宁、越嶲、永昌郡中的部分县设置了云南郡，又分建宁、牂牁郡设置了兴古郡，南中自此分为六郡，使南中各郡县的划分与设置更加精简合理，同时任命了几位能干的太守，分管南中各郡行政军事事务。其次是选拔南中的优秀人才封官任职，常璩就记述了诸葛亮对南中人才的重用：“收其俊杰建宁爨习、朱提孟琰及获为官属，习官至领军，琰辅汉将军，获御史中丞。”孟获、爨习、孟琰等人都是南中地区的代表性人物，诸葛亮将这些南中的俊杰人才任以官职，加以重用，不仅团结了南中地区的大姓富豪，也笼络了西南各少数民族的民心，有效地加强了对南中各郡的管辖和治理。再者是收编了南中的人马，扩充了蜀汉的兵力，“移南中劲卒青羌万余家于蜀，为五部，所当无前，号为飞军”。青羌兵骁勇善战，后来成为诸葛亮北伐部队中的一支劲旅。诸葛亮还“分其羸弱配大姓焦、雍、娄、爨、孟、量、毛、李为部曲；置五部都尉，号‘五子’，故南人言‘四姓五子’也。以夷多刚很，不宾大姓富豪，乃劝令出金帛，聘策恶夷为家部曲，得多者奕世袭官。于是夷人贪货物，以渐服属于汉，成夷、汉部曲”。还从南中获得了大量的物资供应，“出其金、银、丹、漆、耕牛、战马给军国之用”。诸葛亮充分利用南中的人力物力，补充和加强了蜀汉的力量。常璩认为治边的关键就在于尚贤使能，对诸葛亮治理南中的杰出成就，特别是诸葛亮能够重用少数民族人才，给予了高度评价。

诸葛亮在南征过程中，为加强汉夷文化交流也做了很多事情。常璩对此也有较为详细的记录，譬如关于诸葛亮为夷人做图谱的故事，《华阳国志·南中志》说：“夷人大种曰‘昆’，小种曰‘叟’。皆曲头木耳，环铁裹结，无大侯王……其俗征巫鬼，好诅盟，投石结草，官常以盟诅要之。诸葛亮乃为夷作图谱，先画天地、日月、君长、城府；次画神龙，龙生夷，及牛、马、羊；后画部主吏乘马幡盖，巡行安恤；又画〔夷〕牵牛负酒、赍金宝诣之之象，以赐夷。夷甚重之……又与瑞锦、铁券，今皆存。”由此可知诸葛亮对西南各部族的民俗民风因势利导，将汉文化传播到了南中各地，并将内地先进的生产方式与织锦技艺带到了南中地区，使南中民众也学会了织锦。现在云南等地的“侗锦”“武侯锦”“诸葛锦”之类，就是从诸葛亮平定南中之后流传下来的。诸葛亮在南中地区的威望很高，影响巨大，所以南中各族人民将功绩都归于诸葛亮，比如南中地区流行的铜鼓，民间口碑流传都说是诸葛亮制作的，皆称为“诸葛鼓”，一直沿袭至今。还有南中地区一些与诸葛亮相关的地名或遗迹，大都附会有诸葛亮平定南中时的故事。常璩记述诸葛亮南征七擒孟获、平定南中的史实，后来很多著述都加以引用，影响可谓深远。

常璩《华阳国志·南中志》中还记载了关于永昌郡哀牢夷的九隆神话。说永昌郡就是古代的哀牢国，因为境内有哀牢山，所以取名哀牢国。传说“其先有一妇人，名曰沙壸，依哀牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触有一沈木，遂感而有娠。度十月，产子男十人。后沈木化为龙出，谓沙壸曰：‘若为我生子，今在乎？’而九子惊走。惟一小子不能去，陪龙坐，龙就而舐之。沙壸与言语，以龙与陪坐，因名曰元隆，犹汉言陪坐也。沙壸将元隆居龙山下。元（龙）〔隆〕长大，才武。后九兄曰：‘元隆能与龙言，而黠有智，天所贵也。’共推以为王。时哀牢山下复有一夫一妇，产十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民”。龙崇拜是东方民族广泛流传的一种信仰形式，沙壸是哀牢夷女始祖形象，也是西南母系氏族的缩影，与东夷的女娲、商人的简狄、周人的姜源，属于同一文化类型。

哀牢是滇西古老的原住民，属于土生土长的原始部落。《史记》中未见记载，其他史料对哀牢的记载也极少。关于哀牢的族名由来、哀牢的活动区域、哀牢为龙所生的始祖神话传说及哀牢人有“衣后着尾”“臂胫刻纹”“穿胸儋耳”的独特习俗和手工纺织的家庭小作坊，以及哀牢的社会组织特点“分置小王，往往邑居，散在溪谷。绝域荒外，山川阻深，生民以来，未尝通中国”“其渠帅皆曰王”，等等，常璩在《华阳国志·南中志》中都有记载。

常璩《华阳国志》对哀牢进行了比较全面的记载，南朝刘宋时范晔撰写《后汉书·南蛮西南夷列传》中有关哀牢的内容，就是根据常璩《华阳国志·南中志》中的材料，做了改写和补充而成的。唐代李贤注《后汉书·南蛮西南夷列传》中关于哀牢夷的传说曰：“自此以上并见《风俗通》也。”李贤的这一说法显然有误，因为东汉应劭《风俗通义》中并无这段文字。后来有人依据李贤的说法，将这个传说收录为《风俗通义佚文》，其实也是有争议的。古人对所引用资料的出处，有时会记错而张冠李戴，关于哀牢的传说就是一个例子。有关哀牢的内容应该出自常璩《华阳国志·南中志》，而非应劭《风俗通义》。