已将书剑许明时（2）

历来人们对这首诗评价很高。《唐诗选脉会通评林》评此诗：“起联仙境，三、四极幽野之致，通为秀骨玉映，丰神绝胜。”《唐诗评选》评此诗：“全不添入情事，只拈死‘不遇’二字作，愈死愈活。”

这首诗初看文不对题，题为《访戴天山道士不遇》，却“无一字说道士，无一句说不遇，却句句是不遇，句句是访道士不遇”。这首诗，妙就妙在不切题。

远远的狗吠与灼灼的桃花，让我们知道山的深处有人家。临近中午，离道观越近，越悄无声息。鹿是非常警觉的动物，却在深林中出没。应该敲钟的时候寂寂无声。这些都在暗示道士不在观里。道士去哪里了呢？李白四野一望，只见烟雨茫茫，竹林高入云际，树丛密不见人，飞泉挂在碧峰上。

是继续等道士，还是下山去？等他等到何时？他下午不回，自己不能在山上过夜吧？若自己刚刚下山，道士就回来，岂不是错过？此处幽僻而路远，如若错过，再来一次未必能寻到道士。

如此一想，我们也要迷惘起来了。

李白虽然天资过人，也不是完全自学成才，而是拜了一些老师，最有名的老师是赵蕤。

赵蕤，与李白并称为“蜀中二杰”，有“赵蕤术数，李白文章”之说。郭沫若认为，李白《上安州裴长史书》中提到的“东严子”就是赵蕤，两人的事迹非常重合，应该是一个人。

赵蕤是汉代易学大师赵宾的后人，他博学多才，诸子百家学说都有涉猎，喜欢经世之学、帝王之术。然而生逢盛世，天下大势已定，政治有序运转，谋略学用处不大，赵蕤只是在理论上钻研，没能把他的思想付于实践。

赵蕤晚年著成《长短经》一书。《长短经》又名《反经》，共十卷，六十三篇。该书集儒、道、法、兵、阴阳、纵横等家思想之大成，是一部政治历史谋略学著作，被人们称为“小《资治通鉴》”，是唐宋以后帝王的参考书之一。

李白跟着赵蕤在山中住了几年，赵蕤给他讲诸子百家，历代帝王为政得失，他的博学多才让李白非常佩服。

赵蕤与李白养了几千只奇禽，他俩一声呼唤，禽鸟便落到他们手上啄食。这件事传到地方官耳朵里，地方官感到惊奇，亲自来山中参观，并推荐赵蕤与李白参加有道科考试，但赵蕤和李白没有答应。

赵蕤对李白影响很大。

史载赵蕤“任侠有气”，李白一生也以侠客自居，且看李白写的这首《侠客行》：

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。

闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。

救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士， 赫大梁城。

纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书阁下，白首《太玄经》。

“十步杀一人，千里不留行”，李白笔下的侠客，比金庸笔下的大侠还潇洒。李白写的这个侠客，未尝不是那个理想化的自己。

李白的政治思想也源于赵蕤。平民出身的李白不知政治的凶险与政务的烦琐，他以为有美好的愿望就会达到美好的目的。赵蕤传授的帝王纵横之术助长了他的自信，他以为自己对历代帝王施政得失都心中有数，只要遇上一位明君，自己就会成为一位使天下清平的伟大政治家；待功成名就以后，他就退出权力中心，载酒江湖，实现一介平民到伟大政治家再到隐士的完美转型。

殊不知世间哪有如此完美之事。

赵蕤虽然理论强大，但他一生隐居深山，未曾出仕，他的理论没有经过实践的检验，有很多纸上谈兵的成分。对那些有社会实践经验的人来说，赵蕤的理论可以补足他们理论上的短板；对没有社会实践经验的人来说，理论要落到现实中开花，需要有一个漫长的取舍过程。

李白不想在深山老林里待一辈子，他要出去见见世面，向名人推荐自己，实现“使寰区大定，海县清一”的伟大梦想。

晓峰如画参差碧，藤影摇风拂槛垂。

野径来多将犬伴，人间归晚带樵随。

看云客倚啼猿树，洗钵僧临失鹤池。

莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。

《别匡山》中最后两句是李白的内心自白。李白爱碧水青山，但他更想在尘世中建功立业。