已将书剑许明时（1）

李白读书的地方，后人称为“李白读书台”。这是座小山，高二百米左右，形状似筐，“筐”与“匡”同音，所以人们称之为匡山。又有一种说法是此山“高耸亭亭，形如匡字”，故名匡山。

匡山有小匡山、大匡山。人们称李白的读书台是小匡山，又名小康山。同治时期《彰明县志》载：

小匡山县西三十里。亦名读书台。孤峰秀拔，宛如文笔。李白尝读书于此。

传说李白读书勤奋，经常挑灯夜读，人们整夜都能见到山上的灯光，故名点灯山。李白成为翰林待诏，家乡人们深以为荣，又称此山为翰林山。

小匡山往后，有大匡山，又名大康山。大匡山上有座唐朝初年建的寺院，皇帝御赐为中和大明寺，也是李白读书处。北宋熙宁元年的碑《敕赐中和大明寺住持记》云：

太白旧山，大明古寺靠戴天之山……昔贞观中，始祖师法云，不知姓氏，号长眉僧……卜基创止宅……唐第七主玄宗朝，翰林学士李白字太白，少为当县小吏，后止此山，读书于乔松滴翠之平有十载 。

名人遗迹，很多是附会。但匡山李白读书处并非附会，有李白好友杜甫的诗为证。安史之乱时期，杜甫从甘肃逃往蜀中，经过李白家乡，听说那就是李白少年时读书的匡山，杜甫对李白的思念之情如黄河之水滔滔而起，于是他吟诗《不见》一首：

不见李生久，佯狂真可哀。

世人皆欲杀，吾意独怜才。

敏捷诗千首，飘零酒一杯。

匡山读书处，头白好归来。

那时李白卷入永王李璘事件被流放夜郎，杜甫希望李白能够平安，希望这个游子在厌倦漂泊后回到故乡，在他少年时读书的匡山上，一卷书，一盏灯，一壑松风，平静而安宁地度过余生。杜甫不知李白已经遇赦，更不知李白的生命即将走到尽头。不久以后，李白在安徽当涂去世，遗骨埋在当涂青山下。

这个游子，二十五岁离开故乡，再未回去。只有大匡山、小匡山上的灯光、月色、竹林、山花，在召唤游子魂兮归来。

五代时的杜光庭凭吊李白读书台，他写道：

山中犹有读书台，风扫晴岚画障开。

华月冰壶依旧在，青莲居士几时来。

杜光庭是学者，亦是道友，与同样信奉道教的李白隔着时空惺惺相惜，他多么希望穿过时空，见到他顶礼膜拜的诗人，一同谈诗论道。有斯人在，吾道不孤。而今，山犹在，月犹在，读书台犹在，只有那人，乘鲸而去，永不归来。

李白一家定居的四川省，在地理上是一个奇妙的地区。它四面高山环绕，山雄奇，水青碧；中间是富饶的平原，沟渠纵横，沃野千里，人们称之为“天府之国”。高山把它阻隔为一个独立区域，外界的动荡经过高山的减震才传入四川，总是比外界慢半拍，力度也减半。经常是外面乱成一团，四川还安然无恙。要了唐王朝半条命的安史之乱，就对四川毫无影响。

生活在四川盆地的人们，闲适、乐观、知足、健谈。虽然唐代四川人民的生活与今天不尽相同，但人们乐观、健谈的天性和今天并无多大区别。

自幼生长在四川的李白，骨子里浸染了四川人的乐观、健谈、热爱生活。他是个无可救药的乐天派，晚年卷入永王李璘事件，被关入大牢，差点丧命；经亲友搭救，流放夜郎；路上听到被赦免的消息，当即阴云散去，高兴得像个孩子，手舞足蹈地坐上船就回去了。李白的健谈也很有名，如果开辩论会，没几人辩得过他。

四川是道教的重要发源地之一，道教思想深刻影响着中国人的心性。道教不以人世为苦，也不向往彼岸与来生，而是认为一个人应当顺应天道，内修外炼，让生命无限延长，直至成为长生不老的神仙。道教奉老子为祖师，唐代的皇帝因为老子姓李的缘故，特别推崇道教。在唐代，道教是国教。

两汉之际传入中国的佛教，也对中国人的心性产生了深刻影响。在四川的明山秀水之间，有很多佛教名山，四川峨眉山就是佛教四大名山之一。

但对李白来说，洋溢着生命乐观主义精神的道教更符合他的性格。早在少年时期，李白就对道教产生了浓厚的兴趣。

在大匡山后的戴天山上，住着一位道士。春天一个微雨的早晨，李白踏着满山的雾气，到戴天山上寻访那位道士。一路上流水潺潺，远远传来狗吠之声，身边的桃花带着雨珠开得正艳。中午，终于快到道士居所了，密林中鹿的影子一闪而过，却听不到道士敲钟的声音。道士去了哪里呢？李白向远处望去，只见竹林上缠绕着青色的烟雾，一道清泉从山峰上飞流而下。李白倚在松树上陷入迷惘之中。

《访戴天山道士不遇》就是以此经历而作。

犬吠水声中，桃花带露浓。

树深时见鹿，溪午不闻钟。

野竹分青霭，飞泉挂碧峰。

无人知所去，愁倚两三松。

这首诗写于李白二十岁以前，与其后期的诗歌相比，还不够成熟大气，但是已经隐隐有大家风范。