在欧洲奔走的卜弥格

1612年，即明万历四十年，卜弥格出生于波兰利沃夫一个虔诚的天主教家庭，其先祖乃是匈牙利人，其父曾是波兰国王御医。1629年，卜弥格在克拉科夫加入耶稣会。1643年，卜弥格经里斯本前往东方。

1644年，卜弥格至澳门学习汉语，三年后被派到海南岛传教。海南岛上的旅居无疑是卜弥格一生中最富于创造性的时期。他在这里收集了大部分供他撰写《中国植物志》的资料，这是他在世时唯一得到出版的一本自然科学著作。1647年，清军占领海南岛，卜弥格被清军逮捕入狱。后卜弥格从海南岛越狱逃跑，来到了安南东京，辗转至澳门。

永历二年，永历朝廷遣庞天寿到澳门求援。瞿纱微陪同来华的耶稣会副会长曾德昭往肇庆。曾德昭此前已在华传教多年，在与永历小朝廷接触之后，他决定将卜弥格召来。

卜弥格到来之时，恰逢南明小朝廷最好的时光，江西金声桓、广东李成栋反清拥明，湖广战局出现逆转。卜弥格得以深入中国内陆，至西安亲探基督教最初在中国传播的历史。早在天启五年，西安出土了一块石碑，碑上的文字涉及唐代基督教在中国的早期传播史，这让耶稣会传教士们大为兴奋。崇祯元年，在天主教官员王征的帮助下，几位传教士进入了陕西，并在西安府建造房子和教堂，曾德昭第一个住入，并看到了这块石碑。对传教士而言，此块石碑无疑是圣物。卜弥格经湖南、河南，来到西安，见到了“大秦景教流行中国碑”。卜弥格将石碑的文字加以翻译，并从碑上拓下墨迹，后来带回了梵蒂冈。

卜弥格从西安返回南方时，南方战局发生巨变，桂林、南昌被清军攻陷，广州和肇庆都受到威胁。处于清军威胁之下的永历小朝廷，迁往广西南宁。卜弥格取道四川和云南，来到广西，效力于永历朝廷。至十月底，广州城陷落，局面越发危急。已经皈依天主教的王太后，决定派遣耶稣会传教士前往欧洲，寻求援助。经过瞿纱微、庞天寿举荐，卜弥格成为南明朝廷前往欧洲求援的使臣。

卜弥格随身携有王太后、庞天寿给教皇英诺森十世、耶稣会总会长戈斯温·尼克尔的信。卜弥格带了两名中国教徒，其一郑某，年十九岁，教名安德肋，世家子弟；另一人姓陆，教名若瑟，中途患病折回。永历朝廷遣使欧洲，一则向教会、教皇表示，永历朝廷已皈依基督，希望得到祈福；更重要的是，基于共同的信仰，希望欧洲从道义与军事上提供支持。

卜弥格取道澳门，再由果阿返回欧洲。但战局的变化，使得澳门商界与宗教两方，都对南明小朝廷改变了态度。1647年，清军第一次攻占广州，在澳门的商人与传教士开始与清廷打交道。让他们惊讶的是，清廷表现得比明廷更为开放。清廷表示，将给予毕方济神父从南明皇帝那里争取的权利，并对贸易表现出了极大兴趣。这让他们很是心动。但1648年李成栋发动变乱，拘杀佟养甲。而永历小朝廷后宫则皈依了天主教，这对于天主教来说是巨大的成就。当年南明小朝廷使者受到澳门商人、传教士的隆重招待。他们再次下注永历小朝廷，筹码是一百支火铳。

1650年，战局转变，清军攻至广州城下，双方攻防激烈。得知永历小朝廷将遣使欧洲的消息后，在澳门的耶稣会开会加以讨论。在澳门的耶稣会认为，在清军大兵压境之下，遣使欧洲不合适，难免会遭到清军的惩戒。负责中国教区的曾德昭，对此则表示沉默。教会本是南明最为坚定的支持者，但此时局面发生改变，影响了其态度。清廷占据北方后，留在中国北方的耶稣会传教士得到清廷重用，允许其在华传教，故而教会态度也相应发生改变。

澳门商界与耶稣会的看法基本一致，反对卜弥格出使欧洲。就在卜弥格抵达澳门那年年底，广州沦陷。他们目睹了清军对城内的大屠杀，被吓破了胆。出乎意料的是，清军并未攻打澳门。本地商人、传教士旋即向清军献表投降。同月，孔有德部攻陷桂林。至此，南明小朝廷已显示出了无可挽回的颓势。

卜弥格抵达澳门之后，在澳门的宗教与商界两方，基本上都反对他出使欧洲，将他暂时加以扣押。在澳门的耶稣会巡察使坚决支持卜弥格，并在教会中获得多数支持，同意让卜弥格离去。一说以为，从曾德昭地窖里取出来的六瓶美酒，成功地解决了这件事。1651年1月1日，卜弥格离开澳门。几天后，葡萄牙正式向清廷投诚。清廷总督给澳门送来了官服与官帽，得到澳门的热烈欢迎。澳门又遣使携带礼品，向清廷的新总督谢恩，此时卜弥格已在前往果阿的路上。

1651年5月，卜弥格抵达果阿。果阿总督和耶稣会果阿主教接见了他，加以招待。在卜弥格离开澳门之后，清廷委派的两广总督致信在澳门的葡萄牙人，表示将保护其贸易，他们将被中国皇帝当作自己的子民对待。在澳门的葡萄牙代表随即想起前往欧洲的卜弥格的行动，必将影响到他们与清廷的关系，故而紧急通知果阿，拦阻卜弥格前往欧洲。

在果阿滞留到1651年12月8日，卜弥格与随行的中国信徒郑安德肋一起，通过陆地秘密离开果阿。为了轻装出行，卜弥格不得不将自己撰写了多年的信件与书稿，留在了果阿。卜弥格从陆地，穿过印度、波斯和亚美尼亚。

1652年9月，卜弥格到达小亚细亚沿岸的士麦那。9月29日乃是圣米歇尔节，卜弥格身着明朝衣冠，在士麦那教堂中以意大利语，做慷慨激昂之演讲，讲述明廷皈依天主教及中国的情形。

在士麦那，他搭乘上了一艘威尼斯船，于此年12月抵达威尼斯共和国。威尼斯此时禁止耶稣会传教士入境，卜弥格不得不求助法国驻威尼斯公使，这才得以进入，并得到威尼斯元老院的接见。对南明朝廷的感情，影响到了卜弥格。在威尼斯，他未经耶稣会同意，就发表了很多关于中国局势的报告。在这些报告中，他坚守明廷正统立场，谴责清廷的野蛮，并呼吁欧洲各国一起保卫明廷。卜弥格还私下与法国公使接触，希望法国支持明廷。卜弥格的擅自行动，让耶稣会很是不满。耶稣会令他就地居住，不得进入罗马。

1653年，卜弥格上书据理力争，才得以进入罗马。他以为将得到盛大的欢迎，不想耶稣会却冷漠以待。1653年8月，另一名耶稣会传教士卫匡国回到罗马，他代表在中国北方已与清廷合作的传教士而来。在罗马教廷看来，上帝已经为进入中国的大门，开辟了一条新的道路，对代表势衰明廷而来的卜弥格也就不再那么重视了。

1655年12月18日，经历三年漫长等待之后，卜弥格得到新任教皇亚历山大七世接见。亚历山大七世交给他教廷致王太后和庞天寿的回信以及金质纪念章，作为回礼。在军事援助永历朝廷上，教廷不予回应，仅表示“为一个分裂的帝国恢复它过去的统一而祈祷”。

卜弥格拿到教皇的复书，当即自罗马前往里斯本，再取道果阿，准备返回中国。1657年，即永历十一年，卜弥格抵达果阿，在此得到了不幸的消息，永历朝廷已经退到中国西南边陲。澳门耶稣会会长写信告知卜弥格，葡萄牙人已与清廷建立贸易关系，为了经济利益，澳门方面禁止永历朝廷使臣进入澳门。1656年3月，荷兰东印度公司巴达维亚总督曾派出使团，前往北京向清廷朝贡，希望得到在中国沿海贸易的许可。但汤若望等耶稣会传教士深受清廷信任，从中作梗，使荷兰人失望而归。

1658年初，卜弥格来到暹罗，希望取道进入中国西南。但他收到澳门来信，请他为葡萄牙人的经济利益考虑，晚点返回中国。卜弥格复命心切，改从海上前往安南北圻，入境广西。此行凶险，领海者是荷兰人，水手皆非基督徒。海上遇到逆风，舟有破损，水手认为是卜弥格带了厄运，想要将他投入海中。经过劝说，水手放过了他，只是将他随身携带的圣经、圣像等物抛入海中。此年8月，卜弥格抵达东京，不顾在当地的传教士的劝阻，在1659年2月离开东京，企图越过边境，进入中国。在安南北圻，卜弥格得知王太后和庞天寿已死，永历帝退入缅甸。心力交瘁的卜弥格返回东京，又想通过缅甸，进入云南。1659年8月22日，在中国与安南边境，卜弥格被痢疾夺去了生命，享年48岁，一路伴随他行经千山万水的中国教徒郑安德肋将他安葬。之后，郑安德肋随南明遗臣，同往深山隐居。

1661年，清廷迁界禁海，以对抗活跃在海上的郑氏武装力量。1662年，清廷下令全面禁海，澳门也被牵连。广东官员下令，在澳门居住的华人全部迁出，葡萄牙人可以继续留下。此外，受禁海令影响，葡萄牙人被禁止出海贸易。在澳门的传教士积极活动，至北京找担任钦天监监正的汤若望帮忙；经过汤若望活动，澳门的居民可以留下，但禁止航海贸易，澳门处境并未改善。就在葡萄牙人为澳门问题发愁时，在东南沿海，郑成功率领大军，与盘踞在台湾的荷兰人进行了一场大决战。