第十讲 《应帝王》（一）

“应”字是很不好解释的，魏晋以来研究《庄子》的那些人，他们的那些说法，总是越读越觉得不通顺，都说不通。这个“应”在这里不是“应该”的意思。还有一派解释说“应帝王”的意思是“帝王问我，我来回答帝王”。结果这种解释跟正文的内容不一致，因此解释为“回应”也不通。这个“应”字应该怎样解释呢？后来我发现一个最简单的办法，可以用来解释这个题目，如果用我们今天使用的口语就太好解释了。我们不是经常说“你应当怎样”吗？“应”实际上就是“当”，“应帝王”的意思就是“当一个帝王”，这个题目就是这个意思。用这个简单的办法，直接可以解释这个题目，而且这篇的内容就是讲如何当一个帝王。

第一段——

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸。”

狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？（下略“正而后行”）确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”

【肩吾见狂接舆】一个人叫肩吾，一个人叫狂接舆，这两个人一般大家都认为是文学性的人物。这个狂接舆又称楚狂接舆，据说他是春秋时期楚国的一个狂人。这个狂跟我们今天说的精神病不同，这个狂人他的精神很正常，他的心智也很正常，但是他的言行与世俗发生剧烈冲突，不被认同，大家认为他很狂，这个楚狂就是这样的一个人。李太白就很追慕这个人，李太白的诗是：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”这里的楚狂人，就是接舆。但是肩吾与楚狂接舆这两人在历史书上并无记载，也不知道是不是真有这两个人，而传说中附会上了很多其他的故事。反正是在说他们两个。

【狂接舆曰：日中始何以语女】肩吾去和楚狂人见面，接舆马上就问他：日中始他给你讲了些啥？“日中始”是一个人的名字。在古代，凡是姓这个“日”的，都是以其职业为姓，姓“日”的人就是算命的人，算命的人在古代被称为“日者”。为什么算命的人姓“日”呢？因为算命要报年月日时，所以姓“日”。这个日中始在《庄子》书中也是一位隐士，不但是位隐士，而且是肩吾的老师。“女”读汝，就是你。

【肩吾曰：告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸】凡是要统治老百姓的，叫君人者。大家注意，这个“君”是动词，“人”是老百姓，“君人者”就是帝王，君临众人之上。肩吾说：我的老师说，一个帝王应该把他自己推出来，推出什么呢，经式义度。这个“经式义度”是重复结构，“经式”就是“义度”。“经”是“经典的”，“义”是“起表率作用的”，这里应做“仪”，“式”是作风，“度”是风度。就是说一个做帝王的要把这种行为规则推广出去，让老百姓看见他的一切行为都非常模范。如果他这样做了，还有哪个人敢不听话呢？“化”就是接受教化，“诸”在这里就是“之乎”拼起来的，读快了就是“诸”。原句就是：人孰敢不听而化之乎。肩吾说，我的老师告诉我，一个君王应该自己做出表率，只要他这样做了，哪个老百姓还敢不听上面的话呢？大家都规规矩矩了。狂接舆马上就反驳他。

【狂接舆曰：是欺德也】这个话非常重，说这种德行是一种欺骗。为什么一个帝王做出了经典的表率行为，去感化德行，大家就必须老老实实地听话呢？这个就是欺骗，就是说这种德行，实际上是一种欺骗行为。或者解释说，这样做，是欺骗了正常的道德。接舆主张：人的行为应该出于自然。凡是要在老百姓面前极力做出各种表现，极力做出各种榜样、模范的行为，都带有欺骗性。其实用不着这样，《应帝王》就告诉我们了，做“帝王”不来那一套，该做啥就做啥。

【其于治天下也】用这种办法来治天下。

【犹涉海凿河而使蚊负山也】什么叫“涉海凿河”，就是在海里边再开凿一条河。你认为这不可能是吗？但是有些人就认为可能，说如果把海底挖得深得不得了，那么海里所有的水都落到地下去了，那不是把海就改造成河了吗？“凿”就是挖掘。说这样做，简直就像在海里面开一条河，使蚊子都能够把泰山背在背上飞。你说可不可能？庄子善于用一些奇妙的比喻，来强调他的说法。把这个驳斥了以后，应该怎么办呢？接舆接着说。

【夫圣人之治也，治外乎】楚狂接舆就反问肩吾：圣人治天下是只治表面吗？他这个是问话，不提出回答，实际上回答就在后头。就是圣人治天下，就不应该只治表面，应该治内，治实质的。从前有个医生，有人中了一箭在身上，来找这个医生，医生把箭杆子贴着肉皮剪断就拉倒了，这个人急了，说，那个箭镞还在我的肉里头没有取出来，医生说你去找内科吧。圣人治天下不应该这样治，不应该马屎皮面光，应该深入地治。

【确乎能其事而已矣】实际上，圣人治天下，非常简单，就是他能够肯定哪些事情是他做得到的，他就去做，不过如此而已。就是说圣人治天下不是那么复杂，做帝王不要去吹牛，你做得到多少，你就做多少。其实每个人，包括老百姓，和帝王一样，你能做哪些事，你要明确有把握，做得到什么才去做什么，做不到就不要去做。比如你喊我去打篮球踢足球，我又怎么行呢，人家一脚就把我踢飞了。

然后回头接舆又继续说。

【且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知】你看那些鸟雀，没有谁教它们，但是每一只鸟雀都晓得要飞得很高很高，为了什么呢？要避开两样东西，第一样东西就叫矰，第二样东西就叫弋。“矰”和“弋”有两种解释：一种解释说“矰”是一种网，因为有一种捞鱼的网叫矰，那是不是这个捕鸟的网也叫矰？这是一种解释。还有一种解释，矰和弋是连在一起的，一体的。我同意后一种解释。矰是什么呢？从前射鸟，不是用普通的弓箭，有一种弓箭是专门射鸟的，这个箭杆子就叫矰。这个箭杆子比普通的要短一些，而且它的尾巴上牵了一根很细的丝。要射鸟，先埋伏好，有鸟飞过，就把弓箭准备好，一箭射出去，箭杆子连带丝飞出去，一下射中鸟，不管鸟落到哪里，你都可以顺着丝去找到。这个叫“矰弋”。“鼷鼠”，一种很小的耗子。老鼠也分好多种。连小耗子都晓得把洞打得深到神丘之下。“神丘”，古人认为很大的山丘是很神圣的，中间供有神，不能够去伤害它。小耗子晓得躲到神丘后头去，可以避免别人拿药点火来熏，也可以避免人家来挖它的洞。那么鸟和鼠都晓得要怎样避开一些灾难，何况一般的老百姓呢？因此做一个帝王，完全用不着你去教老百姓。意思是说，要避开各种灾害，这些用不着帝王去教老百姓，他们自己晓得。“而”要读成ěr，就是“你”。这个“ér”是我们今天的读音，在古代没有ér这个读音，这个音是后来少数民族进入中原以后，我们的语音发生了变化才有的。从前一二三那个“二”都是读li。这里的“而”就是“你”的意思，就读nǐ。有的人不信，我告诉他，你去了解客家人，成都郊区都有，因为客家人有两个公公，一个是太公，一个是而公，这个“而”就读ni，他们读的都还是古音。“曾”就是“竟”。“二虫”指的是鸟和鼠。鸟和鼠都晓得该怎么做，用不着你去教它们。

那么，这第一段实际上就已经把怎样当一个帝王说明白了。庄子第一个观点就是，完全用不着帝王去假惺惺做什么表率，这样是走不长的，因为老百姓心里明白，你是在那儿表演，就是现在说的“作秀”，你在作些“帝王秀”，完全没有那个必要。

第二段——

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”

无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也。予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何寱以治天下感予之心为？”

又复问。

无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

讲了一个人，名叫天根。这个人不是历史人物，是《庄子》书中的寓言式的人物。为了要讲故事，庄子编了一个名字，但是这个人也有他的身份，在文章的后头知道，他是一个修道者。

【天根游于殷阳，至蓼水之上】天根出去旅游，到了殷水的北岸。有条河名叫蓼河，他走到那边去了。“殷”是古代的一个地方，在今天河北省，古代有一条水叫殷水，水之北、山之南叫“阳”。中国古代夏商周三代，商朝又叫殷朝，商纣王又叫殷纣王。商朝又叫殷朝，是因为商朝最初建都的地址，不是在今天河南的安阳一带，那是后来迁都的地址，在远古时代，他们是在现在的河北省，是在北面。所以《诗经》里面有一首《玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫……”这里的“殷土”是个地名，指的就是“殷阳”。

【适遭无名人而问焉】恰好碰见一个无名人，就向他提出问题。“无名人”，没有通报姓名，也不知道他是谁。天根是一个修道者，走到哪里他都想拜访一些修道养德的人，一些有成就的人，请他们指点。

【曰：请问为天下】那么他直接问的是什么呢？“为”就是做，就是治理、统治。我请问怎样治理天下。

【无名人曰：去！汝鄙人也，何问之不豫也】“去”就是不耐烦，令其走开的意思。“豫”就是美好的意思。无名人说：走开，你是个见识浅陋的人，怎么问得这么不美好哟。你怎么问这么不值一谈、不值一问的事情。