第九讲 《大宗师》（二）

【受而喜之，忘而复之】得到和接受了一个什么东西，就喜欢，但是很快他就忘记了，又把这个退给人家了。就是说他把得失看得非常淡，没有挂在心上。“复”就是退回去。但是现实生活中，我们所有的人都是“受而喜之”，没有哪个是“忘而复之”的。

【是之谓不以心捐道】虽然修道，但是不把自己的内心一天到晚都挂在那件事情上，也不是为了修道，要把个人的内心都抛弃。他仍然有他的内心生活，仍然过得很淡然。修道本来就是锻炼自己的，不是说要修什么道了，就一下子什么都抛开了。他的这种超然的态度，就叫“不以心捐道”。

【不以人助天】“天”就是社会与自然，自然形成的规律和趋势。不要人为地去推进自然的规律和趋势，让它自然地运行。对于自然界，我们人类做不到主导，但对于社会，人有时就可以去主导周围的人与事。墙要倒了，你就让它倒，你不要去推它一把，你去推就是“以人助天”，你不推它也会倒。庄子的意思，是极端地尊重自然，体现无为。

【是之谓真人】这就是所谓的真人。

【若然者，其心忘，其容寂，其颡頯】如果做到了这样，他的内心把是非、得失、利害、生死全部都忘了，没有能挂在他心里的了。他的容貌表现出安静的状态。“寂”就是安静。“颡”就是眉心这个地方，“頯”是指额头很宽大。大概古人信这个，古人认为人身上的器官中有一种叫“颡”，人不但有心灵，能够判断和思考，还有更重要的“颡”，能够给我们提供灵视和灵听，使我们的眼睛能够展望未来，耳朵能够听到更多的东西，不只是普通的声音。这个好像也有些道理，因为从解剖学来说，人的大脑中间有个叫松果体的，就在眉心里边，据说这个松果体还能够感光。古人这样看重这个地方，也许是他们感觉到了，感觉到我们人体有各种器官，有一个地方是“颡”，专门管一些高级思维的事情。

【凄然似秋，煖然似春】各位，这两句是多么美啊。一个人惹上争论，如果他心境一凄凉，他就觉得是秋天了；如果他心头一温暖，他就觉得是春天了。我写不出这样漂亮的句子，为什么我要选取原文来讲，就是让各位能够记住其中的一些句子，将来能够在生活中运用它，能够在谈话中运用它，那么就是客观上传播了中华民族的语言艺术，希望你们能永远记住这八个字。写一个人的表情，庄子和我们写小说的不同，写小说写人物的表情是很细致地写，眉毛怎么跳了啊，流了一滴泪水啊之类的，庄子是从抽象的角度写，这是好句子。

【喜怒通四时，与物有宜而莫知其极】作为一个真人，他的喜怒哀乐都和一年四季的大自然同步。还不光是真人，就是我们每个人，也会“喜怒通四时”，和自然界互相沟通。小时候，如果你起得早，到野外去，看见东方一轮太阳刚刚出来，小娃儿就忍不住大声喊叫，非常快活。反之，到了初秋的黄昏，如果又遇到夏末很多雨，碰巧那个时候你又失了恋，就会有一种凄凉的感觉。不用哪个来教，你跟大自然都有同步性。“物”就是指整个客观世界。一个真人，他与整个客观世界不发生冲突，一个真人，他不会今天宣布，他要改造这条江，他要改造这座山，或者他要改造这个社会，他不会这样，真人和自然是和谐相处的。“与物有宜”，和这个客观世界很合得来；“而莫知其极”，我们又弄不清楚其底牌。“极”，顶点。到底怎样的，我们无法知道。

第三段——

夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。（下略“狶韦氏得之……而比于列星。”）

本段一开始，大宗师就出来了。这个大宗师就叫“道”。

【夫道，有情有信，无为无形】“情”指实事，“信”是信用。那个“道”，是实际存在的。但是它又“无为无形”，是看不见的。任何“道”都不像我们的茶杯，拿在手里看得见，有重量。“道”没有重量，也看不见，也拿不过来的。“有情有信，无为无形”，你们注意这是个对偶句。

【可传而不可受】“道”可以从一个人传给另一个人，但是不可能变成某个人的所有物，不是某个人得到后就永远只属于他自己。

【可得而不可见】一个人修身养性能够得道，但是从外在看不见。我说我得了道，你们看不见，我自己也看不见。

【自本自根，未有天地，自古以固存】固，本来。去追溯这个“道”的根本，宇宙空间还没有形成的时候，它就已经存在了。至少在自然界，有些基本定律，是早就有的，世界尚未形成，那些基本定律就在那里起作用，那个就是最古老的“道”。原子有原子运动的规律，原子核中间的质子和原子核外面的电子，各有其运动的规律，而它们是在人类世界形成之前，早就存在的。

【神鬼神帝，生天生地】这里的“神”，是动词，由于有“道”这个东西存在，哪怕是鬼魂，都能够使它神起来，“帝”就是远古的帝王，黄帝、炎帝都叫帝。由于有“道”，能够使帝王具有神授性。“生”也是动词，天空是被“道”生成的，如果没有自然界的“道”，不可能有天空，不可能有大地。你们注意，这又是一个对偶句。

【在太极之先而不为高】我们假设宇宙有一个极点，也就是最高点，相当于英文的culmination。我们不能说这个“道”高得很，它不是和你的直接距离比有多高，而是任何一个地方都存在。在宇宙的最高点，“道”也在那里，但是我们并不因此就说“道”很高。

【在六极之下而不为深】从前把上下四方称为六极，这六个方向推到极点，“道”也在那里，但是我们也并不因此说“道”很深。

就是说，无论时间维度还是空间维度的任何一点，都有“道”的存在。

【先天地生而不为久】哪怕在天地出现以前，就有了“道”，但是我们并不就说“道”是如何的悠久。“道”是无所谓悠久不悠久的，它是超时间、超空间的，是无所不在的一种永恒存在。

【长于上古而不为老】并不因为它比上古那段历史还要长，我们就说“道”有多古老，因为“道”在日常生活中仍然发挥作用。

这个“道”就是大宗师。庄子《大宗师》里面最核心的段落就是我刚才讲的这一段，所以庄子从来不鼓吹个人崇拜。这是庄子和那些儒家最大的不同。你们知道，在春秋战国时代，儒家是最看重领袖的，孔子门生的一切好处，都归为老师孔子，孔子被捧为圣人。与儒家对立的墨家也是这样，墨家崇拜他们的宗派领袖“巨子”，“巨子”用白话翻译过来就是“大人”。墨家也是搞崇拜的。甚至墨子死了以后，墨家学派还要在其中间选一个样子长得像墨子的人，每次学习理论的时候，都把他放到老师的位子上坐着，就像菩萨一样供起来。儒家也搞这套，据说孔夫子有个学生叫有若，有若的样子长得像孔夫子，有时候他的学生也把他当做夫子一样崇拜。他们的这些大宗师，都是具体的人，要拥护一个领袖，要跟着这个领袖，一切听领袖指挥。庄子不，庄子说的大宗师就是“道”，不是人。庄子崇拜的就是这个。

在先秦诸子中间，唯有庄子一个人是这样，他不崇拜某一个人，他只信仰“道”。所以，这就导致庄子所有的学说缺乏可操作性，因为要操作，就要弄一批人去实践，你都不信这个，你实践什么？让他去崇拜一个抽象的东西，他接受不了。古代的礼仪中，有一种礼仪叫“尸”，但是“尸”本来的意思不是尸体，而是“尸位素餐”的“尸”。从前的人，比如有一家人姓张，他们日子过得好，全靠他们的一个祖先，比如曾祖父吧，张大爷，发了财，后来子孙就有了钱。后来张大爷死了，他的子孙每一年都在他生日那一天纪念他，怎么纪念呢？就在后辈中间选一个小娃儿，喊他到上面去坐着，充当张大爷，接受底下的爷爷伯伯叔叔的跪拜，这个就叫“尸”。中国人完全要眼见为实，要眼睛看得见，看见有人，才会赶紧跪下去拜。如果是空的，他会说那里是空的，我又没看见我拜什么。中国人要看见有才算有，没有看见就不存在。所以庄子的学说，历来被人冷淡，他这一点不合中国国情。相反，你看中国历史，所有的民间宗教，五斗米教、白莲教等，都有个教主，要把教主供起来；包括农民革命，比如义和团也要供一个什么黎山老母啊、太上老君啊，等等。我觉得庄子因为他的学说，使所有伟人无法和他相比，他能够提出一个抽象的东西，就是“道”。不要因为看不见“道”，就认为它不存在。实际上，你想一下，有几样东西你看得见？原子的样子你见过没有？分子的样子你见过没有？更别说质子、介子，但你不能说这些东西不存在。

还有一点，庄子是信仰灵魂不灭的。庄子认为有一种东西就叫灵魂，但是这个灵魂我们又看不见。在十九世纪，法国有一些人研究灵魂，说一个人快要死的时候，称一下有多少多少克，等他断了气以后马上再称，结果就少了二十一克。法国人说，那就是灵魂的重量。在十九世纪的时候大家都信，后来发现不是那么一回事情。因为那时候的计量工具不准确，有误差。

《大宗师》所要讲的就是信仰这个抽象的“道”。