第七讲 《人间世》（二）

要做到“就不欲入，和不欲出”，太不容易了。处在两者中间，你哪边都不敢得罪，你又要去将就他，又不能和他混在一起。和他混在一起，他被揪出来你也要被揪出来；但是呢，你也不要与他保持两条心，离他远了，他就会整你。

【形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶】“颠”就是被打倒，倒过来；“崩”就是垮；“蹶”就是绊脚子。如果你外表将就他而且使自己上了贼船，那样你就会被打倒，就会被消灭。那个暴君的贼船不能上。“为崩为蹶”，也就是说会被弄垮。

【心和而出，且为声为名，为妖为孽】如果你保持中和的心态，又完全让他觉得你是个外人，与你格格不入的话，他就会认为你这个家伙只是为了挣一个忠诚的名声，你不是来辅导他的，你是来表现你是一个很崇高正派的人的，他就会把你当成妖怪，当成罪恶。这样也不行。

所以，读到这儿，你才晓得，这个“人间世”是如何的困难。

【彼且为婴儿，亦与之为婴儿】如果他是一个不懂事的娃娃，你也要跟着做一个不懂事的娃娃。如果他是一个不懂事的娃娃，你千万不要做出一副大人的样子去教训他，他胡乱整你，你也就给他胡乱整，他无知，你也要学会无知才行。

【彼且为无町畦，亦与之为无町畦】“町畦”就是田亩的界限，种过庄稼的人都知道，田有田的界限。他跟你不讲界限，一会儿与你讲哥们，不讲君臣了，所谓的打成一片了，简直不分上下，你也要跟着不分上下。

【彼且为无崖，亦与之为无崖】“无崖”就是不着边际。他要跟你不着边际，不知要搞些啥子，你也要跟他不着边际。

【达之，入于无疵】你要搞通这一套，你的这一套投入实行的时候，不要有小尾巴让人逮到。就是说你做的这一套明明是假的，但也不要让人看穿了，在暴君的面前，你要做得非常周到。

【汝不知夫螳螂乎】你没有看见过螳螂吗？你恐怕也看见过螳螂吧。

【怒其臂以当车辙】你看那个螳螂，把前面两条臂举起来，想去把人家马车的车辙挡住。这就是后人说的成语“螳臂当车”。

我们至今还有很多成语都是从《庄子》书上来的，所以庄子就光凭这点贡献，这点发明权，这点专利，他到现在都还吃不完。我们口语中很多通俗说法是从《庄子》来的，包括我们骂人骂得比较多的叫“舔屁眼儿”，就是从《庄子》书里边来的，是庄子骂一个叫曹商的人的话。秦国的国王得了痔疮，喊一个人去舔痔疮，舔得好的就给二十辆车子，庄子说曹商你有一百辆车子，说明你舔了五次。这些都是庄子的发明。先秦诸子，至今在我们生活语词中间使用频率最高的是《庄子》里面的词汇，这就是为什么说庄子的文章好，你们读《红楼梦》都晓得，那个妙玉都说“文是庄子的好”。

从前的车子都要走车辙。车轮在地上压的那个槽，就叫“辙”。所以从前的规定，车子都要在辙里面走，车子在地面上不能够随便走，是因为车子在石板路上压了个槽，以后所有的车子都按照那个槽走，所以凡是有车，就有一定的轨道。

【不知其不胜任也】螳螂哪里会知道它自己的臂根本就抵挡不住马车的力量。这就是说有些忠臣，他以为自己完全可以阻挡邪恶，结果什么下场大家都晓得。

【是其才之美者也】老实说，像螳螂这样的，都是些有优秀品质的。这句话意味深长，就是说你那个优秀品质有什么用，螳螂把它的前臂拿去挡马车，它还不勇敢吗？它的品质还不优秀吗？但是，优秀又能怎样，可能最后连自己小命都保不住。

【汝不知夫养虎者乎】你没有听说过人家动物园里是怎样养老虎的吗？

【不敢以生物与之】喂老虎的时候要喂它肉，你不能拿一只活物去喂老虎，只能够把动物杀了，拿肉去喂，为什么？

【为其杀之之怒也】前一个“之”是代词，后一个“之”是“的”，就是考虑到你如果放活物进去，老虎要把它咬死，老虎咬死活物的时候，它要发怒，你不要让老虎发怒，因此不要用活物去喂它。

【不敢以全物与之】不要把一整块肉给它，要把它切成碎块。为什么？

【为其决之之怒也】“决”就是撕开。老虎用牙齿撕这块肉的时候，它会发怒，你不要让老虎发怒。

【时其饥饱】“时”在这里是动词，把握时间的意思，要掌握时间，看它什么时候饿了，什么时候吃饱。

【达其怒心】“达”是通、疏通，老虎被关在动物园里是很愤怒的，你应该疏通它的愤怒，让它的愤怒不要爆发出来，养老虎的人是这样养的。

【虎之与人异类而媚养己者，顺也】老虎和饲养员不是同类，饲养员是人，二者没有共同语言，但是老虎为什么还要给饲养员献媚呢？是因为饲养员顺着老虎的本性，没有去触怒老虎。这也就是蘧伯玉告诉颜阖，如何伺候一个暴君。

【故其杀者逆也】那么，老虎为什么也咬死人呢？就是因为你惹它发怒了。然后蘧伯玉又接着举例子。

【夫爱马者】“夫”就是那个，有那么一个爱马的人，养了很多马，他怎样养呢？

【以筐盛矢】在马的屁股后头放一个编好的竹筐，盛马拉的粪。马粪是很宝贵的。说他的马待遇高，粪不是直接屙到地下，而是在马的屁股后头挂一个很精致的竹丝编的筐，一屙就屙到筐里了。

【以蜃盛溺】“蜃”就是海中大的贝类，海中蚌壳海螺那一类。从前这些东西是宝物啊，在春秋战国时代很不容易弄到，但是这个爱马者太爱马了，他认为他的马应该有很高级的享受，就在马腿中间挂一个非常大的海螺，尿就可以直接尿到海螺里。

【适有蚊虻仆缘】“仆”就是附着，“缘”就是在它身上爬。恰好这个时候，蚊子和牛虻附着在马的身上或者在马身上爬。

【而拊之不时】“拊”就是拍，“不时”，不是时候。意思是蚊子和牛虻叮马的时候你没有拍，而蚊子和牛虻没有叮的时候你拍了，拍得不是时候。这样就会导致事故，比如那个牛虻还没来得及叮，你上去叭就一拍子，就把马惊了。

【则缺衔毁首碎胸】马的嘴上含着一块嚼铁，马要是没有这个含着，它便不会听人的话。结果你拍得不是时候，一下就可能把马嘴里含的嚼铁弄坏，嚼铁就滑出来了。因为马的头上还挂了各种装饰品，弄不好就会给马带来伤害。还有吊在它肚皮底下的那块大的贝壳，如果马一挣扎，把那个贝壳挣成两块，有可能割伤马的腹部。

【意有所至而爱有所亡，可不慎邪】就说他这样养一匹马，你不能说他不爱马，他把他的马爱得不得了，连盛屎尿都用高档奢侈品，用心已经足够了。但是你真正的爱抚不够，结果反而会弄糟。

这是告诉颜阖，你去给那个太子当辅导员，也是像养虎养马一样，你要万分小心。这也是说明“人间世”之困难。

那么，是不是说小心谨慎，按照老师的教导做，就行了呢？庄子最后的意思是说还是不行。题目叫“人间世”，是说人如何介入社会，最后庄子告诉你一个结论：最好还是不要介入。这就等于是他在教你，如何赌博才能光赢不输，他教了你好多办法，但他最后给你加一句，最好的办法是不要参加赌博，这样永远都不会输。因为在最后一段，他就说了，不管怎么样，处在乱世，都会有危险。

宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之。三围四围，求高名之丽者斩之。七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

【宋有荆氏者】庄子就是宋国人，因此他说的都是宋国的事。宋国有一家姓荆的。

【宜楸柏桑】他们这家的领地最适合种楸树、柏树、桑树这三种树。于是荆家就栽了很多楸树、柏树、桑树。

【其拱把而上者】结果这些树才长到两手拱起对合那么粗。

【求狙猴之杙者斩之】这些树都还没有长大，还没有成材，就被砍了，因为家家户户养猴子做宠物，要用木材做笼子。“杙”就是关猴子的笼子。

【三围四围，求高名之丽者斩之】“三围”不是现在说的身材的“三围”，而是两手拱起对合的三倍那么粗。“丽”就是房子上面的栋梁。“高名”就是“高门”，名者，门也，有些很有钱的豪门就叫高名。有些豪门富贵人家要修房子做梁，把三围四围的树也砍了。

【七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之】什么叫“椫傍”呢？从前做棺材，棺材的左右两边就叫“傍”，上面的盖子就叫“椫”。更大的树木，人家砍去做整盖的棺材。我当过木匠，我就晓得，讲究的人家棺材盖子要完整的，旁边左右也要整个的，不留削切的，那就必须要大树。那些七围八围的大树，都被富贵人家拿去做棺材了。

【故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也】荆家栽种的那些树，没有活够天年的。树是很长寿的，你看青城山后面有几百棵树活了一千七百多年了都还在；从前美国有棵树活了六千年；中国台湾有棵树，据说前几年死了，活了三千年，这都是已经活够天年的，天年就是上天给它的年龄。而荆家这些树都没有活够天年，中途就被人家砍了，“中道”就是一辈子才过了一半。斧是斧，斤是斤，斧头是短把的，还有一种长把的叫斤。在古代，斧和斤有一定的大小、厚度和重量，斤那一块铁，是拿来作为重量标准的。所以一斤重、两斤重就是这样来的。楸树、柏树、桑树在华北都算好木料，那里没有楠木。这些木料品质好，结果怎么样呢，活不到天年就被人砍了。

【故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河】宋国那一带就在现今河南兰考的东面，宋国每一年都要去祭拜黄河。怎样祭拜呢？就是要把活的妇女沉到黄河里边去，还要把活的牛、活的猪沉到黄河里，献给黄河水神，水神要享用这些。那么就要去选牛啊猪啊还有女人。选的时候呢，凡是牛的头上有白的不要。这个说法在我们童年还有，说那是戴孝，这样的牛是有缺点的。还有猪如果是翻鼻孔的，要不得，妇女生有痔疮的也不要。“适”是一个动词，指到黄河里去。

【此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也】这些，那些神职人员都懂，白头的牛，翻鼻的猪，有痔疮的女子，都是不吉利的。

【此乃神人之所以为大祥也】在神仙看来，这是大吉大利的。你有痔疮，没有把你选去沉到黄河里，应该给你道喜；你这头猪算有福，你是翻鼻孔，人家说你很不吉祥，但你保住了性命；还有那头牛也是。这就是说，你在乱世里生活，且不要说伺候那些暴君是如何困难，就算是你想保留你的美好品质，都有各种危险性。

可见庄子最后的结论是，人还是应该要退回一步，去当隐士。庄子本人就是这样，情愿去过苦日子，打草鞋吃野菜，也不去当官。