第七讲 《人间世》（一）

和前面的题目一样，这一篇题目的结构也是“人—间世”，不是“人间—世”。很多人就理解错了，这个“间”在这里是动词，就是我们说的介入。“人—间世”就是人介入社会。“世”指的是社会，指的是世界。那么，你们只要知道这个题目读做“人—间世”，这篇的意思就明白了一半，所以“间”这个字是很关键的。实际上，庄子要告诉我们一个人如何在乱世里处好关系的问题。

文章一开头就讲了孔子和他的弟子颜回的对话。

颜回见仲尼，请行。

……

曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎。”

仲尼曰：“譆！若殆往刑耳！……德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心，而强以仁义绳墨之言術暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫！”

【颜回见仲尼，请行】“仲尼”就是孔夫子，人们叫他孔老二，是因为“仲”表示排行第二。凡是弟兄取名叫“仲”，就是排行老二，老大叫“伯”，老三叫“季”。颜回是孔子的学生，来“请行”，他对老师说，我是来和老师告别的，我要出差了。

【曰：回闻卫君】我颜回听说卫国那个国君。卫国在春秋时候是一个小国。“回”是颜回称他自己，学生在老师面前，不称我，称自己的名字。

【其年壮，其行独】现在还是个年轻小伙子，他的行为很独特，和大家不一样。

【轻用其国，而不见其过；轻用民死】他没把他的江山当做一回事，不当做一回事就叫“轻用”。他治理他的国家完全漫不经心的，胡乱整，不把一个国家当成一个国家，而他自己又认识不到错误。这个“见”指“自见”，说他自己看不见他在犯错误。“轻用民死”，动不动就把老百姓的生命拿去牺牲。这是很多国王都有过的，不把老百姓的命当命。怎么死，下面说。

【死者以国量乎泽若蕉】庄子的这些文字，非常独特，和《论语》《孟子》有很多的不同，他的语法和句子结构有些非常难懂。这里“死者以国”是什么意思？古代说“国”既指一个国家，也指一座城市。因为春秋战国时代有些是小国，一个国就是一座城市。让一城一城的人去送死，就叫“死者以国”。“量乎泽若蕉”，大家注意了，名词“蕉”虽读成jiāo，但是我要告诉你，不是芭蕉、香蕉的蕉，这个字就是“木”旁那个“樵”。山中所有的草木，皆谓之樵，所有的小草、大草、小树枝、大树枝都叫樵。整句话的意思是，把这些死尸拿到山沟里面去量，把山沟当做一个放死尸的容器，有多少呢？“若蕉”，像山里面的小草树木那样多，就是说死了很多人。

“死者以国量乎泽若蕉”，这一句非常奇特，理解这一句可以把它看成三段：“死者以国”一段，“量乎泽”一段，“若蕉”一段。这样一个句子是很难懂的。

【民其无如矣】老百姓简直无可比喻了，找不到比喻了。“无如”就是找不到，就是老百姓有多苦我无法给你比喻。

这是颜回对着他老师孔子说的话，说卫国国君是一个暴君。

【回尝闻之夫子曰】颜回怎样办呢？颜回说：我曾经听你说过。“尝”就是曾经。“闻之”就是听说过。

【治国去之，乱国就之。医门多疾。】你曾经跟我们说过，如果一个小国，要是治理得好，国家状况比较良好的话，你就不要住在那里了，你就离开。因为你去的任务就是去治理国家，国家已经治理好了，你就要走。哪里的国家搞得乱糟糟的，你就去哪个国家。“就”就是到那里去。“医门多疾”，这个也是老师你曾跟我们说的，我们都是社会医生，有很多病人等着我们去治疗。

【愿以所闻思其则】我愿意把我听老师说的这些话拿来作为我目前的行为准则，愿意把老师的教导落实到行动上。

【庶几其国有瘳乎】或许这个国家有治好的机会吧！“庶几”就是勉强的，有那么一点儿。颜回在这里把卫国及其国君看做严重的病人，他到老师这来说，按照老师说的，我要去把这个暴君治好。

【仲尼曰：譆，若殆往刑耳】“若”就是汝，就是你。“殆”就是恐怕。孔子说：唉，你恐怕是去受刑罚折磨吧。意思是说，你为什么要去？你脑袋里是怎么想的？所以孔子用一个“ ”字，意思是说你这个脑筋太不会用了，你还要去治理那个国家，恐怕你自己难免会挨刀哟！“耳”就是而已。你只是去挨刀而已。

【德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心】孔夫子直接说颜回，说你这个人，讲道德你很厚道，你又守信用，又直矼矼的，“矼”就是我们现在说的这个人犟得很，转不过弯。因为颜回是孔子弟子中间道德水准很高的人，但是“未达人气”，你连人家的气味都没摸准。老好人、厚道人确实多半都摸不透人家的心思。还有，颜回你这个人，人家都要有名有闻，闻就是知名度，只有你“名闻不争”，该你出名头的事情你一样都不去做；“未达人心”，你的想法和一般社会人的心态根本无法沟通。你对社会心理简直一窍不通。

【而强以仁义绳墨之言術暴人之前者】“强”要读qiǎng，强迫的强，现在没有多少人这样读了。很多人读成qiáng，这个“强”是形容词，比如与弱者相对的词“强者”，如果作为动词就读qiǎng。“绳墨”，就是木匠用的墨斗后面弹的那根线。木匠锯一个东西，要把墨斗后面那根线拉出来弹出一条直线，从那里锯过去，这就叫绳墨。这里是做个比喻，说你过度把仁义这种崇高理想和绳墨这种严格规矩，拿去“術暴人之前者”。“術”就是展开，把这一套说辞展开在一个暴君的面前。这个“術”字有各种说法，有一种说法说“術”字写错了，说这个字应该是“炫”字，炫耀的意思，就是把“術”字中间的“术”改为“玄”，说庄子的原文可能是这个字，后来错写成这个“術”字。但是书上既然是用这个“術”，我们也就勉强用这个字来讲。这个“術”就是通道，一种道路，是今天“术”的繁体，你看“术”周围是一个“行”字，行就是道路。“暴”，就是暴露出来。

【是以人恶有其美也】这样就会导致他人厌恶你。这种美好的理想，你拿去暴露在别人面前，只会招人牙恨，对方就会说，你了不起，你境界崇高、志向远大，你就是做给你自己看，你很完善，但是招人厌。这个“恶”字是动词，读做wù。“人”指他人，在这里指的就是卫国的暴君。

【命之曰菑人】那个暴君就会给你下一个定义，说你是一个灾人。“菑”者，灾害也，和火灾、水灾的含义是通的。你看这个“菑”，中间有三个弯弯，那个指的是水灾，下面是个田，指的是蝗灾。这里的灾人，就是说害人的人。暴君会认为你不是去帮助他的，而是去害他的。

【菑人者，人必反菑之】他认为你是去害他的，他反过来就要害你。

【若殆为人菑夫】若就是汝，就是你。你恐怕要被人害喽。夫是语气词。

这是孔夫子教训他的学生颜回。意思就是说，那样的暴君，不是给他讲仁义道德理想就能够起到作用的，实际上就是告诉颜回，你要养好你自己的灵魂，你去了只会给你带来无限的痛苦，还没有好的结果。无论是保养身体也好，保养灵魂也好，那样的暴君都是不值得进言的，你不要去跟他说了。颜回听了老师的话，结果就没去。

颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过，若然者，吾奈之何？”

蘧伯玉曰：“善哉问乎。戒之慎之，正女身也哉。形莫若就，心莫若和。虽然之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿。彼且为无町畦，亦与之为无町畦。彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。（下略“戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。”）汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也。不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也。故其杀者逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！”

【颜阖将傅卫灵公大子】古代没有“太子”，只有“大子”，“大子”就是“太子”。老成都人把大慈寺说成太慈寺，没有说大慈寺的。颜阖也是孔子的学生，他倒是跑到卫国去了。他准备去当太子的老师，叫太傅。“傅”在这里作为动词，意思是辅导。古代有太傅，就是太子的辅导员。

【而问于蘧伯玉曰】颜阖带着任务，在去当太子的老师之前，先去了另外一个县镇，是去见与孔夫子同样有名的蘧伯玉，去请教他。

【有人于此，其德天杀】假设有这么一个人，他的道德有天生的缺损，生来就没有好的德行。

【与之为无方，则危吾国】我要去给他做工作，但若我不讲原则，和他一起搞他圆滑的那一套，对我们这个国家就有损害，“方”就是原则。

【与之为有方，则危吾身】如果我要是在他面前做工作，讲原则，那就对我本人有害。

【其知适足以知人之过，而不知其所以过】要说这个人没有一点知识也不是，但是他的知识刚好够知道别人的过错，他的全部知识刚好就这么多，于是他就不知道到底别人为什么犯那种过错，别人犯错究竟是别人的责任，还是他的责任，他不晓得。

【若然者，吾奈之何】如果是这样一个人的话，你说我该拿他怎么办呢？

这段是个假设，他要去做太子的辅导员了，但晓得他的工作不好做，太子简直是浑的。于是，就来让蘧伯玉教他。

【蘧伯玉曰：善哉问乎】哎，你真是问得好！

【戒之慎之，正女身也哉】你要警戒，你要谨慎。“正女身也哉！”这个“女”要读rǔ，即“汝”。你要先端正你自己，不能搞歪门邪道。

【形莫若就，心莫若和】你在表面上最好去将就着他，“莫若就”就是千万不要不将就他。“心莫若和”，你的心一定要保持一种中和状态，意思是说你的心不要完全去将就他。形可以去将就他，但心要保持一种和谐的状态。

【虽然之二者有患】“之”就是“此”。我教你的这两条也有问题，中间也会有不好的效果，但你要掌握好分寸，就不会有问题。

【就不欲入，和不欲出】你去将就他可以，但是你不要陷进去了，意思是说，你不能上了贼船。“和不欲出”，你要保持和谐的内心，但是你不要让他见外，不要让他觉得你是外人。