第二讲 《逍遥游》（三）

【小知不及大知】刚才已经把知识的等级分出来了。准此，所有存在的生命，都分小知、大知。蝉和斑鸠是小知，鹏就是大知了。人呢，知道得更多。人要看报，而鹏不看，鹏又是小知了。这就是小知和大知相对的区别。也不是说我们就高，外星人也许比我们知道得更多，我们不知道他们在做些什么事情。这样比，我们又是小知了。

【小年不及大年】刚才说知识，现在又说寿命。有些生物寿命短的就叫小年，寿命长的就叫大年。生物分各种阶梯等级，与寿命短的比是大年，与寿命长的比是小年，都是相对的。

【奚以知其然也】就是“何以知其然也”。“奚”就是“何”。就是问：你怎么晓得这其中的道理呢？自己提问，然后自己回答。

【朝菌不知晦朔】“朝菌”是夏天雨后，乡村竹林里啊，田边啊，长出来的野菌。朝菌的生命短得很，拿阴历来说，晦是每月下旬，朔是每月初一。“晦朔”就是从本月的下旬到下月的初一，这个距离是相当近的，至多七天，朝菌命太短了，前不知晦，后不知朔。

【蟪蛄不知春秋】“蟪蛄”是蝉的一种，俗名金蝉，很小，夏天最热的时候出来，夏末死亡。蟪蛄永远不知道有一个季节叫春天，因为它的生命一开始就是炎夏，它会以为世界就是这样热，夏天还没完它就死了，因此它也永远不知道有秋天。金蝉不知道什么叫秋高气爽，你如果对它讲秋高气爽，它永远无法理解你在说什么。当然，它也不懂什么叫万紫千红。

【此小年也】这些都是小年。

【楚之南有冥灵者】春秋战国时期，楚国就是中国最南方了，楚之南，就是很偏远的地方了。楚国之南，有一种树名叫“冥灵”。这是什么树，我也不知道，当做传说看吧。

【以五百岁为春，五百岁为秋】这种树长得慢，一千年才算一个春秋，才算它的一年。此树长寿得很，不像我们三百六十五天就是一年，它要一千年才算一年。美国有一棵红杉树已活了六千年。六千年对于冥灵来说只算活了六年，所以冥灵长寿。

【上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋】说远古时代，还有一种树叫大椿，更加长寿，八千岁才算一春，又过八千岁才算一秋，那岂不是要一万六千年才算它的一年？

【而彭祖乃今以久特闻】刚才说树，现在转回来谈人，谈一个叫彭祖的人。“乃今”就是至今，“以久”是说以他寿命的长久，“特闻”就是特别闻名。现在风行旅游，全国很多地方都想把招牌拉进来，这个说彭祖是我们这儿的，那个说彭祖是他们那儿的。彭祖，经考证，不是一个人，彭祖是一个部落。在商朝，这个部落是在后来的彭国，彭国又在彭城，彭城在现在的江苏徐州，那个地方的部落，在商朝时已传了好多代。他们这个部落，每个首领都叫祖，后人说彭祖八百岁，是指首领一代一代加起来，有八百岁。到庄周的时代，彭祖已经是神仙传说了。

【众人匹之，不亦悲乎】把你我这些普通人拿去和神仙彭祖比的话，不是显得我们很短命、很可悲吗？

这一段再一次说明，自然界和人类社会都存在等级层次之分，低层次与高层次之间互相是不了解的。我们这些普普通通的人，只有人生百年，人到七十就已经古来稀了。前除少年后除老，中间不剩几多年，况有忧伤与烦恼。我们的生命短得很。

他为什么要这样讲呢？刚才不是说了，人分等级，蝉和斑鸠跟那个大鹏鸟更不是一个层次的，中间层次间隔太多，彼此无法了解。世界往高端和低端都是无限。我们所知有限，我们的生命这样短，只有几十年。人类的历史也很短，人类进化进入现代智人阶段，也不过才几十万年，几十万年之前还是猿人，都是无法跟茫茫无限的宇宙、悠悠无限的时间相比的。我们愈骄傲愈可悲。那些扬扬得意之徒读了庄子这些话，都会萌发自知之明，不会狂妄自大。如果说读了《庄子》有什么好处，也许这是一点好处，知道自己很小。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉。

【故夫知效一官】“故”，所以。“夫”，彼等，那些。所以，那些知识刚好够做某一官职的人。

【行比一乡】他的表现在他家乡很是突出。

【德合一君】他的修养能够满足一个小邦君主的需要。

【而征一国者】能被聘到某一小国去服务。

这几句是说这位老兄很有本事，他的知识够做个芝麻官，他的表现在乡里还不错，他的修养能够给一个主子服务，他可以到县城当个公务员，能力就那么大。

【其自视也亦若此矣】就这样一个小公务员，他也把他自己看得伟大得不得了，正如笑话大鹏的小鸟。

【而宋荣子犹然笑之】像这样一位扬扬自得的老兄，却不免被宋荣子笑话，说他见识渺小。

由此可见人有等级，低级的总被高级的嘲笑。那么宋荣子又是什么样的人呢？

【且举世而誉之而不加劝】哪怕全世界的人都来赞扬他，他也不当一回事，也不更勤勉。这个“劝”就是勤，所以从前的成都商业场叫劝业场。劝业就是勤业，好生努力经商就叫劝业。全世界都来赞扬他，他都不会因此更加勤快。你看鲁迅先生写的那个阿Q，阿Q在舂米，旁边的人说阿Q舂得好，阿Q就使劲舂，一下子变得很勤快了。宋荣子这样的人，全世界都来赞美他，他也并不因此而感到自己很伟大。他本不在意别人的表扬。

【举世而非之而不加沮】同样，哪怕全世界都来声讨他，他的情绪也不受影响。“沮”就是情绪受影响。他就是这样的人，不受层次等级的约束，超脱了这些，是真正自由的人。所有前面说的，从大鹏鸟起，至蝉为止，都生存在各种等级里，都有一定的见识把它们限制在里面，都不能做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。说句实在话，我们现代人大部分也做不到这点，人家只要对我们稍微表扬一下，我们就猛地努力工作，人家只要说我们不好，我们连晚饭可能都吃不下了。我们都是“小”人，都不自由。尤其“举世而非之而不加沮”，那种境况实在太可怕了，我是做不到“不加沮”的。读了《庄子》，你就明白了你自己，不自由。

【定乎内外之分】像宋荣子这样的人，他完全分得清楚，什么是内，什么是外。内就是你自己的事情，外就是与你不相干的事情。有的人活在世上，始终没有弄清楚外和内，他自己的事情他不晓得，今天说这个人不好，明天说那个人不好，他就是不清楚自己的不好，他没有“定乎内外之分”。还有些人整天瞎操心，不是他的事情，他跑去忙，到处谈说别人的事情，哪一个又升了一级，现在已经是副厅级了，哪一个又如何到中央去了。你只是个小公务员，却把内心完全用到外面去了，没有悟到内外之分。你连自己门前的雪都没有扫干净，倒去说人家的瓦上有霜，这就叫不明白内外之分。

【辨乎荣辱之境】像宋荣子这样的人，他分辨得清楚什么是光荣，什么是耻辱。很多人就是不能够分辨，什么是真正的光荣，什么是真正的耻辱。这样的人太多了，听了句表扬，就觉得自己高人一等，自己就晕了。

【斯已矣】这就到顶点了。一个人把内外分辨清楚，把荣辱分辨清楚，就算到顶点了。

【彼其于世未数数然也】“彼”指的是宋荣子。“数数然”就是对所处的现实世界能看出很多明堂，一条两条三条，能谈出很多内幕来，就像我们现在的人，国家的政策方针啦，股票会不会涨啦，房屋的价格啦，他都能“数数然”谈很多。宋荣子不这样。宋荣子对于现实世界从未“数数然”，就是不想多打听，那些与他无关。他只关心改善自己的品德，改善自己的处境，改善自己的精神，使自己能够获得愉快。“数”，有一个意思，排得很密就叫“数”。一二三四五六七八九，一个接一个，我们把它叫数目。它排得很密，所以叫数目。“数数然”就是密切关注的样子。

【虽然，犹有未树也】纵然是像宋荣子这样，还有事情他做不到。这个“树”是动词，树立起来的意思。“犹有未树”，还有做不到的事情。意思是像宋荣子这样的人，仍然不逍遥。因为很可能，宋荣子还未能做到无待，这样他就不逍遥了。至于哪方面还不够，庄子没有说。

【夫列子御风而行】“夫”就是“那个”。“御”是驾驭。列子能够驾风飞行。

【泠然善也】三点水的“泠”不是两点水的“冷”。“泠”，就是我们说的水清凌凌的意思。说列子在空中驾风飞行，肌肤能感觉到清凉的空气，觉得非常舒服。“善”，本意为羊肉美味，用在这里就是非常美好、非常安逸的意思。

【旬有五日而后反】列子飞行一次半个月。十天为一旬。列子飞半个月后再飞回来，能够在空中飞半个月之久。

【彼于致福者，未数数然也】说列子的为人很高尚。“致福”就是创造幸福。列子对于创造幸福这样的事情并不太关心。

【此虽免乎行】对于列子说来，步行他已经免了。他可以不骑马不乘车，驾起风就在空中飞了，这不是很逍遥自由了吗？

【犹有所待者也】但是他还有所待，就是还要有一定的客观条件。凡是需要一定的客观条件才能实现的事情，皆是有所待也。凡是有所待的事情，皆非真逍遥也。刚才我说了，像大鹏鸟那样飞也要有所待。要待风啊，风要够厚啊，这样飞到空中才能更高。如果不这样，就完全失去自由，不是真自由。列子不是真自由。第一，他只能飞半个月。第二，列子是御风而行，必须要驾驭风，一级二级风他就飞不起来。所以列子也不是真正的逍遥游。

怎样的才叫逍遥呢，留到后面说。

【若夫乘天地之正】“若夫”就是“假如说”。有一种人，他所驾乘的是天地之间的正气。

【而御六气之辨】六气，阴气、阳气等。说有一种人，能够乘天地之正气，又能够驾驭六气。

【以游无穷者】他到了一个无限的境界里去游。

【彼且恶乎待哉】这个“恶”要读wū。这是问句，就是他那样的人，还有什么可待的？他就不需要风了，只需要天地的正气以及六种气，这些永远存在。这种人就是庄子说的神仙。