《逐贫赋》

尽管全国喜讯不断，但扬雄的个人生活却连遭不幸。大概就在平帝即位前后，扬雄的两个儿子相继死去。

扬雄的次子扬乌是当时有名的神童，9岁时就帮助扬雄创作以艰深著称的《太玄》，很多史料都提及过他。扬雄在《法言·问神》中说：“育而不苗者，吾家之童乌乎！九龄而与我《玄》文。”《华阳国志》卷十二《序志·益梁宁三州先汉以来士女目录》中记载：“文学神童扬乌，雄子，七岁预父《玄》文，九岁卒。”这说法不准确，应该以扬雄的自述为准。《太平御览》卷三八五引刘向《别传》说：

扬信字子乌，雄第二子，幼而明慧。雄笔《玄经》，不会，子乌令作九数而得之。雄又疑《易》“羝羊触藩”，弥日不就。子乌曰：“大人何不曰‘荷戟入榛’？”

聪慧儿子的早逝给已入晚年的扬雄的打击是可想而知的。《太平御览》卷五五六引桓谭《新论》云：“扬子云为郎，居长安，素贫，比岁亡其两男，哀痛之，皆持归葬于蜀，以此困乏！”

汉朝本来就有厚葬的习俗，归葬蜀地，费用更是浩大，所以原本贫困的扬雄一下子陷于破产，这应该是扬雄生活最贫困的时期。我们并不知道《逐贫赋》写作于什么时候，姑且就在这儿介绍一下这篇赋作。

在赋中，作者将“贫”拟人化，作者自己——“扬子”与之对话，其中颇多讽世之语，从而使得此赋富有思想意义。此赋开篇说：

扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚。惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土砂。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？”

扬雄在崇山旷野离群独处，邻居是一个乞儿——“贫”，不但穷而且不懂礼义。对此，作者感到非常失意，把“贫”喊来说：“你是六种极讨人厌的事物之一，应该被投弃在边远荒僻之地，如同罪犯一样，刑戮相加。你又不是玩泥沙的小孩，我和你并不是屋宇相接的近邻，毫无恩义可言，进退都可随意，为什么长期在我这儿不走了呢？”

人皆文绣，余褐不完。人皆稻粮，我独黎飨。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不槃。徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟。厥咎安在？职汝为之。

别人穿着绣着花纹的锦衣，而我连粗麻织就的衣服都不完整；人人都吃精米，我却只能吃粗劣的饭菜。因为贫穷，没有珍宝与玩物，无法享乐；在宗族的宴席上也不快乐。每天徒行负重，平日衣衫太褴褛，出门需要专门更换衣裳。什么活都干，手脚都磨出了老茧。整日在田地里赤着膊，不是耕种就是培土。朋友断交，仕途蹭蹬，都是你干的好事！

舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高岗。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留。

我曾经试图抛下你远窜昆仑之巅，你跟着我飞到高处；扔下你躲藏岩穴，你依然将我跟随。把你扔在大海中，你却坐着船，跟着我载沉载浮。我行你也动，我静你也休。难道没有他人了吗？跟着我想得到什么呢？希望你今天离开我，不要再久留了。

贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤；心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德。克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高。流酒为池，积肉为崤，是用鹄逝，不践其朝。

“贫”说：“好的。被主人驱逐，说多了更令人讨厌。但我希望把自己心里想的都说出来。我的祖先有着美好品德，帮助过帝尧，他把我祖奉为典则。那个时候，他们住的是没有雕饰的茅草土坯房。直到末世，后人才放纵他们的昏聩，那群饕餮之徒，贪图富贵不从正道而得，鄙弃我的先祖，骄纵傲慢。住进了琼台玉宇、高楼大厦。酒流为池，肉积为山。因此我如鸿鹄高飞远辞，不再踏足朝廷。

“三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞！”言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。”

“我多次反省，觉得自己并无过错。待在您家里，使您福禄如山。您忘记了我的恩德，却记着我的小怨。您怎么会既能耐寒又能忍暑？就是因为打小就习惯了；冷热对您都没有影响，您就能够像神仙一样长寿。由于我的存在，暴君和盗贼都不会光顾。别人都要重门高锁，您可以露天独居；别人都会提心吊胆，只有您从不担忧。”说完后，“贫”色厉目张，一撩衣襟，走下台阶，离开室堂：“我发誓要离开您，到首阳山和伯夷、叔齐相伴。”

余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。

我离开座席，一再表示歉意：“请允许我不再犯同样的错误，听到了正确的道理就一定遵守。今后就长期与你相伴，再也不会厌恶你。”于是“贫”再没有离开，一直和我游息相处。

此赋表面上是“贫”在教育“扬子”，实质上是作者借“贫”的答辞以讽世，批判不合理的社会现实。在作者看来，富贵常和罪恶联系在一起，他赞美以清贫为美德的治世之君“帝尧”，谴责荒淫奢侈的黑暗“季世”，把经济上的贫富与政治上的治乱联系起来观察问题。它既是作者“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”的生活态度的表白，同时也讥刺了当世奢侈之风，这使得作品获得了非常深广的批判意义。钱钟书认为此赋为诸赋之“巨擘”，“创题造境，意不犹人”，其风格“诙诡”。此赋首先运用拟人化的手法和轻松诙谐笔调来抒发作者的无奈。篇制虽短，却一波三折，富于跌宕起伏的美感。短短五百字左右的小赋，极尽周折回旋之能事，体现出作者驾驭文章的高超技巧。

扬雄的这篇赋对后世产生了极大的影响，明人张溥说：“《逐贫赋》长于《解嘲》《释愁》《送穷》，文士调脱多原于此。”六朝以降，写这类拟人调脱文章的人很多，鲁褒的《钱神论》、韩愈的《送穷文》都是此中的名篇。扬雄对这类文章的开创之功是不言而喻的。

不过，《逐贫赋》是否为扬雄所作我们还应该存疑。此文《初学记》《艺文类聚》《太平御览》各引一次。全文最早出于《古文苑》。尽管《逐贫赋》在内容上没有如《太玄赋》那样的矛盾，但此赋从押韵情况来看，似乎不像是西汉的韵部。如“家”，在西汉读如“姑”，“曹大家”至今还读如“曹大姑”，但在《逐贫赋》中，却是“遇”“加”“砂”“家”通押，这更接近唐朝的用韵习惯。另外，扬雄所用的几乎所有的文体，在东汉魏晋南北朝之间不断有人模仿，而像《逐贫赋》这样风格十分独特、手法十分新奇的作品数百年间无一人效仿，一直要到唐朝后才有人使用这种奇特的拟人手法，这也是较为可疑的。不过，尽管有这些疑问，要认定它是伪作，证据还是不够充分的，我们只能说“真伪皆无显据”，在此我们仍将它视作是扬雄的作品。