《太玄》中的宇宙发生论（1）

《太玄》中除了具有丰富的宇宙构成论思想之外，对宇宙的发生发展也有一定的论述，《玄摛》中说：

玄者，幽摛万类而不见形者也，资陶虚无而生乎规， 神明而定摹，通同古今以开类，摛措阴阳而发气。

这段话非常重要。这既是从时间上也是从逻辑上推究宇宙的发生发展过程。当今的学者们似乎更重视在宇宙发生论中“玄”的性质，所以我们必须对此有比较明确的认识，怎么解释这段话乃是理解扬雄思想的关键之一。

郭店楚简的出土，使得我们对战国中后期的思想资料有了更为丰富的了解。郭店楚简中有一篇《太一生水》，其云：

太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地□□□也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成热。 热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。

由此可见，宇宙的发生经历了太一、水、天、地、神明、阴阳、四时、热、湿燥、年岁几个阶段，这是先秦时期对宇宙发生诸阶段最具体明确的论述。在此之前，尽管《吕氏春秋·仲夏记·大乐》有云：“万物所出，造于太一，化为阴阳。”《淮南子·本经》篇有云：“帝者礼太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。”《礼记·礼运》篇云：“是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。”但这些叙述都不足以使我们明确地意识到在宇宙的生成中，“神明”的产生乃是和天、地、阴阳、四时的产生是同样重要的一个阶段。

有了这样的认识，我们再来看扬雄《玄摛》中的这一段话，就会有和以往完全不同的理解。这里“摛”是舒张展开的意思，“资陶”是培育之意可能没有什么疑问。而“摹”，据《说文解字》“手部”云：“摹，规也。”段玉裁注曰：“规者，有法度也……摹与模略同。”“ ”，《说文》不见，但根据其造字法分析，右边的“關”既有形声又有会意之作用，此字既有关键又有贯通之意。在这段话中，显然涉及宇宙发生的几个阶段，即虚无、神明、阴阳、万物。

显然，扬雄的这段话是为显示“玄”超乎一切的重要性与本源性：“玄”超越时间与空间，应该是比“虚无”“神明”“阴阳”“万类”“气”更为本源的存在，它创造了并制约着“规”、“摹”、“气”、“形”与“古今”。关于这些阶段，扬雄之前的不同思想家都各有侧重，由此形成了“元气”说、“虚无”说等种种不同的学说。

先秦乃至西汉有关宇宙发生的理论是讨论较为充分的话题，这给扬雄借鉴前代的思想成果提供了丰富的资料。先秦有关宇宙生成的理论至少有元气说，有《周易》的太极说，也有《老子》的“有生于无”说，等等，自然也有上文刚刚提到的太一说。

到了西汉，首先《淮南子》中有很丰富的宇宙生成论的思想，《天文》篇云：“天墬未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太始。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。”意思是说，在天地未形成之前的混沌状态叫作太始。从道来说，开始于虚廓，然后有宇宙，有气。清阳的气，聚合快，先成为天；重浊的气，凝聚慢，后成为地。在与扬雄同时的《易纬》中，也有有关宇宙形成的论述，它发展了《淮南子》的有关理论。《易纬·乾凿度》说：“夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰，有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。气形质具而末离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。”《易纬·乾坤凿度》则说：“易起无，从无入有，有理若形，形及于变而象，象随后数。”也就是说，世界万物是从无到有，此“有”乃是有“理”，“理”发展出“形”，“形”而后有“象”，“象”而后有“数”。这种顺序应该是从逻辑上来说的。值得注意的是，《乾坤凿度》认为，“理”乃是从“无”发展出来的，“无”比“理”更为根本，有了规律、理则之后才有形状。

另外，还有董仲舒的“一元论”。董仲舒在谈到大地万物的本源问题时说：“谓一元者，大始也。”“唯圣人能属万物于一，而系之元也……元犹原也，其义以随天始也……故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。”董仲舒的一元论，认为万物都渊源于“元”，“元”在世界之前就存在，而又始终伴随着天地万物和人类。另外，董仲舒又从“元”出发来考察宇宙的构造。他说：“《春秋》之道，以元之深，正天之端；以天之端，正王之政。”“何谓天之端？曰：天有十端，十端而止已。天为一端，地为一端，阴为一端，阳为一端，火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端，人为一端。”

扬雄的“玄”与以上这些思想都有关系。桓谭《新论》就说：“扬雄作《玄》书，以为玄者，天也，道也，言圣贤制法作事，皆引天道以为本统，而因附属万类：王政、人事、法度，故宓羲氏谓之易，老子谓之道，孔子谓之元，而扬雄谓之玄。”但应该说又有所不同。为了说明这一点，我们必须了解一下西汉学术发展趋势和扬雄本人的思维特点。