致虚极，守静笃（1）

“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复……”出自老子的《道德经》，意指让心灵虚空到极点，静谧到极致，安住于虚与静的笃定状态中。这样，万事万物并行发生时，“我”便能观察到它们在发展变化中循环往复的规律。这里的“虚”是虚无、空的意思，“虚”与“静”都是形容心灵空明而宁静，而“极”与“笃”都是极端、极点的意思。“致虚极”就是指让内心空到极致，没有一丝杂念，空明而澄澈。“守静笃”意为守住宁静、笃定的状态。

当内心处于虚寂与宁静的状态时，人们才有可能发现、觉察到事物的内在本质与运行规律。这种状态与焦虑正好形成鲜明的对比。然而，焦虑可视为一种躁、乱、杂的状态。人若处在焦虑的状态，往往杂念丛生、心绪烦乱、内心忧患、身体紧绷，而与之截然相反的“虚”“静”状态，正是焦虑者们所期望达到的理想状态。事实上，《道德经》的哲学思想与提倡的理念也是修身养性、延年益寿的心法基石。

我们每天有成千上万的想法萦绕在脑海中，而绝大多数想法是中性的，转瞬即逝，并不会给我们留下深刻的印象。但是有一些负面的想法，比如，灾难化想法，由于会引起强烈的情绪反应，却让我们印象深刻。除了针对负面想法的认知校正，我们如果还能做到对这些想法不做“好”与“坏”的评判，将我们的关注聚焦在当下所做的事情上，那么由此产生的负面情绪就会得到很大的缓解。

此外，很多焦虑者有过这样的体验：大脑里充满各种各样的想法，多如牛毛的思绪仿佛要把大脑撑爆，挣脱不开、摆脱不掉，越去控制，反而越易被其吞噬，心绪也随之变得烦乱起来。因此，我们要达到“虚极静笃”的极佳状态，首先要学会平静地接纳自己的想法，再通过一些具体的方法逐步地减少自己如潮水般的思绪。

我们可以通过正念的训练方法做到念念归正念，再从正念到止念，直至无念。这是一个获得内心平静与安宁的修行路径，以及终极的努力目标和方向。当然，我们不太可能做到“无念”，即一念不生。这是一个理想化的终极境界，不要执意去追求。但是当大脑中的想法变得越来越少，内心也会慢慢体验到“虚极静笃”的绝佳境地。

我们可以先从一些“正念”的理念与方法入手。“正念”最早源于禅宗佛教，后来美国心理学家卡巴金博士将其与心理治疗相融合，发展出一套系统化的心理疗法。卡巴金博士将“正念”定义为用特殊的方式集中注意力，有意识地、不予评判地专注于当下。按照他的解释，“正念”是一种有意识、有目的地对当下的觉察与关注，但对于当下所觉察到的一切，比如，观念、想法、情绪、意象等，不做好与坏的评判、分析或思考，而只是单纯地观察并觉知它们。我们一起来看看“正念”中有利于改善焦虑的理念。

1.非评判

人们常依照自己的好恶对事物进行好或坏的评判，然而，这种评判直接影响着情绪。很多时候，事物本身只是客观的存在，无所谓好与坏，我们的主观评判以及赋予它的意义，决定了我们相应的反应。比如，认为“我无法完成这个任务”“这本书对我是有帮助或无用的”“这个人很坏”，等等。

我们每天都会对一些事或人做出评价，但是当评价趋于负面时，则会引发负面的情绪反应。比如，乘坐飞机遇到颠簸时，你对“飞机颠簸”的评判就决定着相应的情绪反应。一些出现惊恐反应的人会有类似“飞机要出事儿”的想法或评判；而对飞机颠簸毫无情绪反应的人，则只是意识到了颠簸，不会对此解读或评判。再比如，很多焦虑者感受到自己的焦虑时，又会因为焦虑情绪本身而感到焦虑与担忧，因为他们评估焦虑本身就是不正常的状态。因此，我们要想获得平和的心境，可以尝试觉察自己的各种评判，最终慢慢减少对事物或状态的评判。

简单地讲，我们可以从两个方面对“非评判”进行分析。

第一，我们可以对自己的情绪、思维、行为以及与自己与外界的互动等方面有意识地觉察，只是以接纳的心态默默地关注此刻正在发生的一切，不做任何好或坏的评判。

比如，关于“飞机的颠簸”，你可以尝试去关注、体会这种颠簸的状态，以及它给你带来的感受，而非关注你在此状态下的判断、分析、推理等一切思维层面的内容，要以不加评判的状态，关注正在发生的一切以及你的反应。

再比如，当你有焦虑情绪的时候，你也只是以全然接纳并充满好奇的心态，体会自己此刻的焦虑的感觉，但对此不做任何好或坏的评价。你就像一位观察者，关注着正发生在自己身上的焦虑体验，并体会这种感觉，但不对它进行任何判断与处理，任凭这种情绪感受自然地来、自然地消失。

面对其他的事情亦是如此。比如，你今天被领导批评了，你可以只是关注这件事情本身。它只是发生的一个事件，你不要赋予它任何背后的含义及影响，因为所赋予的可能都是你的主观推断。

第二，“非评判”并不是让我们对人或事物不做任何评判。事实上，我们每天都生活在评判之中，也不可能完全地摆脱各种评判。因此，我们需要同样地觉察并关注我们的这些评判，却又不能陷入我们的主观评判，以防为其所累。例如，飞机颠簸只是一种状态，但是我们觉察到自己强烈的恐慌反应，因为想到了“飞机会掉下来”，我们已经对此状态产生了评判，它是我们真实存在的想法。这时我们只需要觉察并关注这个想法本身，而不对这个想法进行进一步的思维层面的解读，比如“飞机马上就要坠毁”“我就要死了”，等等。那么，后面一连串的灾难想法以及恐惧的情绪，自然也就很难发生了。所谓“无念之念，谓之正念；念起即觉，觉之即无”，必须说明的是，这种“非评价”的正念练习，需要经过较长时间的训练方可达成目标，并非朝夕之功。

2.此时此刻

很多时候，焦虑是针对还没有发生的事情的担忧，它是一种指向未来的情绪。比如，担心即将到来的面试或演讲，领导或其他人将如何评价自己，担忧自己的健康状况等。即使是即时发作的惊恐反应，人们也在恐惧与担忧即将到来的灾难结果。人们聚焦在未来可能或根本不可能发生的负面的结果上，却真实地影响着当下的情绪。

有一个禅宗故事：一位古代的武士，被敌人逮捕后关进了监狱。他吃不下饭、睡不着觉，每天处于极度的恐惧中，不知敌人将会怎样对待他。他担心敌人会折磨他、凌辱他，甚至会杀了他。“不知自己将会以什么方式被处决？”想到这里，他几乎精神崩溃。就这样，一连好几天他都在惶恐中度过。