空桑木钻出的元勋

伊尹的身世之谜

成汤深陷“汤丘困境”之时，四处寻访贤才。《鬻子》中说，汤有七大夫，庆辅、伊尹、湟里且、东门虚、南门蝡、西门疵、北门侧。除了七大夫，还有仲虺、咎单、女鸠、女房、义伯、仲伯等辅臣。

伊尹绝对是成汤的头号智囊。没有伊尹，成汤就灭不了夏桀。伊尹可以说是成汤革命取得成功的最大推手。他第一次登上历史大舞台，是在成汤灭了同宗的葛国之后。成汤以葛伯为反面教材，说了一句富有哲理的话：“人视水见形，视民知治不。”——水让一个人看清自己的面貌，百姓让一个君主知道治理的情况。这话当即受到了伊尹的赞赏。

征葛伯之时，成汤还不认识伊尹。成汤得到伊尹，是在攻拔大师姑、望京楼城后，困在汤丘期间，与东边的有莘氏缔结政治婚盟时，伊尹作为陪嫁之臣，投靠成汤的。

这个革命推手伊尹的出生带有传奇色彩。

伊尹原名伊挚，长有异相，《荀子·非相》中称：“伊尹之状，面无须麋。”这是说伊尹脸上没有胡须和眉毛。伊挚的母亲住在伊水岸边，《水经注·伊水》中记载，伊水东北流经新城南，也就是今河南伊川县平等乡古城村南。伊川县城南4千米处的伊阙遗址发现了仰韶文化时期的墓葬，以及龙山文化、夏商周时期的遗存。据传，神农氏时期这里有伊国之称，唐尧时称伊侯国，虞舜时称伊川，夏朝时称为伊阙地，战国时称伊阙、新城。公元前293年，秦国名将白起在此大破韩魏联军，威震天下，名噪一时。

伊川应该就是伊挚的故里，伊氏旧地。

《水经注·伊水》记载了伊尹的传奇出生。伊挚之母怀孕时梦见有一位神灵告诉她，要发大水了，让她一见石臼出水，就一直往东走，千万不要回头。天亮之后，伊挚之母果然看到石臼里不断地涌出水，赶紧朝着东边跑。大约逃了十里，回头一看，她的村庄已经全部被洪水淹没了，而她自己则立刻变成了一段空桑木。

空桑木漂流到有莘氏，恰好一位姑娘在水边采桑，发现空桑木头中有个婴儿在啼哭，于是把他抱回来，献给有莘氏之君。有莘氏之君将他交给自己的御厨。这个漂流儿长大之后，德才兼备，远近闻名。

伊阙在有莘氏西边200千米，中间河网密布，还隔着一个嵩山。伊挚是怎么来到有莘氏的？有人认为，伊挚应该是伊水之滨的伊氏之长，因遭洪灾流落至豫东平原的有莘氏。成汤想聘用他，因为伊挚的身份不是自由民，所以就向有莘氏之君求取，但被拒绝。

伊挚也很想投奔成汤，于是成汤请求跟有莘氏缔结婚盟。有莘氏之君大喜，就让伊挚作陪嫁人，一同来到成汤身边。

伊挚受到成汤的重用，被任命为尹。尹，在卜辞中与卜、作册、亚服同属于殷商王朝的外服政务官。尹负责辅佐商王，相当于后世的宰相，又称为相、阿、保。伊挚因此被尊称为伊尹。

至于伊尹生母得到神明告示要发洪灾，还有化为空桑木等，都不过是传说而已。在伊尹的家乡——河南伊川县平等乡流传着这么一个传说，新城县南涓水东北就是有莘氏女采桑得婴处，其地古称大莘店，伊、银二水交汇于此。但伊尹得名不是他被任命为尹，而是取自于伊、银二水的谐音。伊、银二水发洪水，伊尹之母在逃命中生子，情急时置婴儿于桑树空洞，母身力竭，随洪水而去，莘女采桑得婴儿。

但是有莘氏在今河南开封陈留一带，从伊水到有莘氏，两地相距至少200千米，伊尹不可能一路漂流过去。三国时期的蜀汉史学家谯周干脆在《古史考》中说，伊尹是河南陈留人，陈留有空桑故城，就是伊尹的出生地。伊水在陈留东北10千米，环绕着伊尹的故里。

伊尹到底出生在哪里？就是夏都斟鄩西南的伊川。

伊尹是伊水之滨伊氏的贵族。屈原《天问》中有句“水滨之木，得彼小子”，可见伊尹出生时遭遇水灾，有莘氏之女得之于伊水之滨的空桑木中的传说，并非空穴来风。

但这个有莘氏也在伊水之滨，跟开封陈留的有莘氏是两个不同的部落。伊水之滨的莘是一个古老的地名，尧舜时代就存在。相传鲧娶有莘氏女，名字叫女志，生下大禹。鲧是嵩山一带有崇氏的首领，所迎娶的女志就来自嵩山西部不足百里，伊水之滨的莘。《水经注·伊水》中说“有莘氏女采桑于伊川”，这里的有莘氏应是夏人的一支，夏启庶子的后裔，也叫辛氏，不是鲧所娶的有莘氏。夏启曾经把一个庶子封在莘，因为莘、辛的字形、读音相近，为了跟开封的有莘氏相区别，莘的子孙去掉草字头为辛，成了辛氏。

除了开封陈留、伊水之滨的有莘氏，还有另外一个有莘氏。公元前632年晋楚爆发著名的城濮之战，晋文公登上有莘之墟，以观楚国军队的动向。这个有莘之墟在今山东曹县西北。可能在殷商或西周时期，河南陈留的有莘氏的一个支系迁徙至豫、鲁之间，就是春秋时期有莘之墟的所在地。

伊尹是怎么从伊水之滨的辛氏，去了河南陈留的有莘氏？

并不是因为洪水的缘故而东走。

尽管伊尹长大之后，有安邦定国之殊才，但是世人“恶伊尹从木中出”，他被视为不祥之人，因此得不到夏桀的重用。伊尹郁郁不得志，只好四处流浪，寻找明主。

伊尹流落到陈留一带的有莘氏后，穷困潦倒，在野外以农耕为业，勉强糊口。《元和郡县志》中记载，陈留县东北三十五里处的古莘城，就是夏朝末年的古莘国，伊尹曾经在古莘城之野耕种。

伊尹深谙兵家权谋，怀经略天下之大志，渴望有人赏识他，以成就大业。而致力于伐桀灭夏的商族首领成汤，网开三面，泽及鱼鳖禽兽，仁德有智，诸侯纷纷归附，无疑是伊尹心目中的理想君主。

伊尹靠厨艺见成汤

伊尹意欲投奔成汤，干出一番轰轰烈烈的事业，但自己一介农夫的卑贱身份求见成汤无门，只好委屈隐忍，待在有莘氏。这就是《史记·殷本纪》中说的“伊尹名阿衡。阿衡欲奸汤而无由”。奸，见也。伊尹静待成汤的一双慧眼能够发现自己的价值，却没有机会。

机遇取决于一个人的耐心。善于等待的人，不会错过机会。

成汤进攻夏桀受挫，陷入尴尬的“汤丘之困”，于是东巡寻求援军。

至有莘氏，与之缔结政治婚盟。属于伊尹的历史性一刻到来了，伊尹决定去见成汤。

伊尹接近成汤的情形，有两种说法。

第一种说法，伊尹主动去见成汤。他以有莘氏的庖人的身份，凭借着高超的厨艺，获得与成汤见面的机会。然后伊尹巧借美食论取天下之道，说动了成汤。成汤大为赏识，聘任伊尹为辅相，二人共商伐夏大业。这种说法是主流，被《史记》等众多文献采纳。南宋洪兴祖《楚辞补注》中说，伊尹能够受到成汤的重用，缘于他很会煮一手美味的“鹄鸟之羹”，献给成汤吃，又把一个玉鼎修饰得美观精致，由此大得成汤的欢心。

第二种说法，有人向成汤推举伊尹。成汤让部下去聘请，前后来回五次，才把伊尹请出来。这种说法与成汤思贤心切，做的一个怪梦有关。

成汤梦见有人背着铜鼎、抱着砧板，冲着他傻笑。成汤醒后大悟，说了一句语义双关的话：“鼎是用来烹饪煮食的器物，砧板是用来砍割鱼肉的器物，天下有谁愿意当我的宰呢？”宰既可以指君主的辅相，又可以指宰杀鱼肉的厨师。

成汤占了一卦，卦象说，这是得到贤人的吉兆。于是成汤四处访贤。有人就向成汤推荐了隐身于有莘之野的伊尹。成汤准备重金聘用他，但是被有莘氏之君阻止。成汤就求婚于有莘之君，与之结盟，条件是伊尹必须做媵臣。伊尹为了证明自己正是成汤的梦中之人，于是背着铜鼎、抱着砧板去见成汤。

清华简《汤处于汤丘》中也有记载。

简文中说，成汤在汤丘时，从有莘氏迎娶王妃。小臣伊尹作为一个媵臣，跟随王妃去了汤丘。伊尹厨艺高超，善于调味。王妃吃了伊尹烹煮的食物，“绝肪、滞以粹身，体痊、平；九窍发，明以道心；咽舒、快以恒”——大概是减肥、美容效果极佳，身体轻爽，皮肤光滑，耳聪目明，呼吸顺畅。

成汤也吃了伊尹的美味，赞不绝口，就顺便问了一句：“你这种调和食物之术，可以用来调和百姓吗？”伊尹立刻回答：“可以。”成汤素来礼贤下士，于是向伊尹咨询征伐夏桀之事。

清华简与《史记》中的记载大同小异，都认为伊尹是借着厨艺主动接近成汤的。至于《帝王世纪》中说成汤使人聘迎伊尹，当是后世儒家将成汤“圣君化”的需要，可信度不高。

伊尹作为媵臣，跟随有莘氏之女往就成汤时，他的身份是小臣，而不是一个低贱的庖人，也不是一介农夫。《吕氏春秋·本味》载，有莘氏国君得到伊尹之后，“命之曰伊尹”。可见，伊尹并非成为商汤辅弼大臣之后才有的称呼。尹，是上古官职的称呼，一官之长。伊尹应该得名于他曾经是伊氏之长，也就是伊族的贵族，在族中具有很高的威望。由于伊尹精通烹饪之术，所以后世说他是一个庖人。至于说伊尹“负鼎抱俎”去见成汤的传闻，那是为了将成汤和伊尹圣人化的需要而编造的桥段。

伊尹身为伊氏之长，地位显赫，深受有莘氏之君的信赖，所以才被赋予护送有莘之女，远嫁商族首领的重责。伊尹抵达汤丘后，通过“和味”得到成汤的赏识，由此以小臣的身份，开始参与灭夏大业的筹划工作。小臣，有时称作臣，在夏商时期通常指国君身旁的随行官吏，负责国君的饮食起居，有的是女性，有的甚至是商王的子嗣，地位并不低。小臣频频出现在甲骨卜辞和青铜器铭文中，如殷商后期有小臣艅犀尊等。

伊尹的“和民”思想

《吕氏春秋·本味》中记载，汤得到伊尹之后，在宗庙中举行除灾驱邪的祭礼，点燃捆绑在木杆上的芦苇，以祓除不祥，用纯色公猪的鲜血涂红祭器。

伊尹受到了神一般的礼遇。

第二天上朝，汤又以隆礼接见伊尹，让他讲述调味之道。伊尹从极为丰富的烹饪知识讲起，深入浅出，向成汤灌输了自己的治国理念。

清华简《汤处于汤丘》则提到了伊尹借助“食烹之和”来阐述“和民”思想，主张“和利万民”“修四时之政”，使商族不断强大起来，最后灭夏取得天下。

伊尹的治国理念核心就是“和民”，调和君民之间的关系，使君主获得百姓的拥护。如何做到“和民”？君主必须自爱，自爱就是“不事问，不居疑”——信任百姓，放手让百姓去干，实行无为而治；“不服过文、器不雕镂”“不虐杀”“与民分利”——君主生活要俭朴，不滥杀，让利于民，展现出一副亲民的面孔。如此才能避免激化君民矛盾，从而达到“和”的境界。

清华简中伊尹的“和民”思想，与《吕氏春秋·本味》中伊尹所说的烹调之术及治国理念，同属一个体系，都具有道家倾向。

春秋战国时期，伊尹成了诸子百家的抢手人物。他的思想被道家学派、墨家学派所吸收，他甚至被尊为道家学派的创始人之一。儒家学派的掌门人孟子，也对伊尹十分推崇，但他矢口否认伊尹以烹饪之术来游说成汤。孟子过分强调伊尹的仁政思想，说伊尹以尧舜之道来教化成汤，试图把他拉进儒家阵营。由此可见伊尹对后世影响之大。

伊尹的和民理念，让深陷“汤丘困局”的成汤看到了胜利的曙光。

屈原《天问》中说：“初汤臣挚，后兹承辅。”王逸注曰：“言汤初举伊尹，以为凡臣耳。后知其贤，乃以备辅翼承疑，用其谋也。”这是说，成汤见到伊尹时，刚开始觉得他只不过是一个普通官员而已。伊尹巧借食烹之术，大谈自己的“和民”思想，让成汤刮目相看，才知道这个“面无须麋”之人并非泛泛之辈。从此汤对伊尹深为倚重，和他一起谋划灭夏大业。

不久伊尹生病了，三个月没出过门。成汤屈尊纡贵，时不时就去拜访伊尹，每一次回来时都在深夜，以致引起亲信方惟等人的不满。

伊尹在成汤革命中扮演了举足轻重的角色，是汤灭夏的第一功臣。