小说撰要

自由撰稿人是一种非常自由和灵活的职业，他们需要具备以下技能：

写作能力：自由撰稿人需要具备出色的写作能力，能够用简洁、清晰、生动的语言表达自己的观点和故事，吸引读者的注意力。

独立思考：自由撰稿人需要具备独立思考的能力，能够理性、客观地分析和解决问题，深入研究和了解自己所要撰写的领域。

时间管理：自由撰稿人需要具备有效的时间管理技能，能够安排自己的时间，保证按时提交工作，满足客户的要求。

人际交往：自由撰稿人需要与客户、编辑、读者等多种人群进行交流、沟通和合作，需要具备良好的人际交往能力。

多媒体技能：自由撰稿人需要了解和使用各种多媒体工具，如照片、视频、音频等，为自己的文章添加更多丰富的内容和元素，提高文章吸引力。

自我管理：自由撰稿人需要具备自我管理的能力，如保持积极的工作态度、设置自己的目标、评估自己的表现等，以提高自己的工作效率和质量。

总之，自由撰稿人需要具备优秀的写作能力、独立思考能力、时间管理能力、人际交往能力、多媒体技能和自我管理能力等多种技能来胜任这一职业。

明代冯梦龙编纂的三言小说，分别是什么？

三言，是明朝冯梦龙纂辑的三个经典短篇小说《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的统称，是明朝通俗文学的代表作品。这种著作主要是对宋元话本、明朝拟话本开展编写，冯梦龙在对其开展编写的与此同时，开展了一定的修订，能够当作是冯梦龙的文字重新构建；此外也是有创作者的写作。

“三言”体现了冯梦龙极其繁杂的思想，其思想的整体结构形式是：以近古新起的3D渲染当然人的本性的主情历史人文思想去结构中华传统文化思想的与此同时，又以吸收了释道的儒家思想为核心去兼容和消化吸收主情思想。

“三言”就是冯梦龙那类思想方式下的别具特色的小说集艺术流派，能够归纳为温文尔雅与凡俗互摄互涵的中和审美观方式，这实际反映在“三言”的审美观感情方式，场面调度方式等诸方面。

作品介绍

“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的统称。创作者为明朝冯梦龙。和“二拍”统称“三言二拍”。“三言”是明朝后半期通俗文学写作的杰出成就。“三言”主要是对宋元话本、明朝拟话本开展编写与修订，也是有创作者的写作。

主题思想

伴随着大城市工业的发展趋势，物质财富的提高，明朝中后期发生了专制制度的困境，主要表现在以社会道德使命为基本的我国执政设备快速凸显它的易损性。

老旧的社会道德价值取向，本质上已难以避免地遭遇分裂。在这类供广大听众休闲作乐的凡俗小说集由宋元时的汹涌澎湃发展趋势变成武林河海，

由口头上的说唱文学发展趋势变成宣布的语言表达方式。冯梦龙一生所从业的通俗文学的梳理与编写工作中，是与那时候文艺范儿自然环境离不开的，那时候的主情思想弥漫着文学界，这一点对冯梦龙的危害是极为深入的，但不会太难发觉他的文艺范儿思想及审美观趋向由拥有 自身的特点。

就是他在对简单文艺范儿的梳理与编写的写作中秉着坚持不懈弘扬儒学的基本上精神，并宽容其他文化艺术思想的一种思维模式。在这儿特别注意的是冯梦龙所倡导传扬的儒学精神是秦代的儒学精神，这儿也包括了一些释、道思想，而不是宋明之时倡导传扬的"存如如不动，灭人欲"的理学类。

程朱理学精确地说是封建社会等级制及与其说想融入的封建社会礼教的统称。二程说：“左右之分，长幼尊卑义也，理之当也”，王夫之说："宇宙空间中间，一理罢了……其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆其理之时兴，没有适而没有。"那样理学类束缚下的人的理性的束缚的情况下，个人理性的自己就变成必定。

冯梦龙所倡导传扬的秦代儒学就变成他自己个人理性的一种方法。秦代以孟子为意味着的儒学，其道德伦理的关键是“仁”学，“仁”学在某种程度上说，便是人际关系理论的学得，认说白了“恋人”、“爱众”为指归。

而“恋人”、“爱众”便是重视人的理性存有。如：“樊迟问仁，子谓：‘恋人’”子谓：“……泛爱众，而亲仁”。这也就是《孟子？离娄下》常说的“仁者爱人”，及其《礼记？中庸》说得“智者，人也”孟子往往高度重视“仁学”就由于在他来看，

仅有仁人才可以实行礼乐制度，要不然“人而不仁，如礼何”这与冯梦龙的文艺范儿思想拥有 相同之处。冯梦龙便是借“三言”等通俗文学的写作让缺乏活力的晚明儒学栩栩如生起来，开朗起来。

明正统文艺范儿只讲客观，不说情，好像与伦理道德哲学思想，经学和社会史等在理论上没了差别，进而遭受情深意切，不与诗词争名夺利的中低层文艺范儿的挑战，因此那时候中晚期民俗文化文艺范儿思想盛行，大量发展文人学士猛烈批判正统诗论指责中的假道学，而根据儒学伦理道德文化艺术指责的方法，

重新构建以"情教"为管理中心的社会道德指责布局，发展趋势民艺价值观念和忧虑政治人生价值观的统一。冯梦龙也是想借此机会方法来完成其"情"与"理"的和睦统一。

实际到冯梦龙的"三言"，其在思想上关键反映为儒家思想的"中庸思想"。“中等”是孟子及全部儒家思想在为人处世层面的总标准，在儒学管理体系中“仁”是整体的社会道德内容，“礼”是整体的职业道德，二者组成了儒学的总纲。如“子谓：‘中等谓之德也，其至矣乎！民鲜久矣’”，

“有子曰：‘礼的用处，和为贵，先王之道斯为美，小大由之’”，“致中和，天影响力焉，天地万物育焉”“中庸思想”在造型艺术上主要表现为“中和之美”。

“中和之美”的艺术美学理想化对古代中国文艺范儿发生了极为普遍而长远的危害，并已积累为中华文化深层次的审美观心理状态构造，变成集体无意识。在明代中后期社会背景包含下的冯梦龙，不经意地、主动不自觉地接纳了“中和之美”的陶冶，在“三言”这一白话文短篇小说中垦拓出一片“中和之美”的造型艺术乾坤。

可以看出，他编写、梳理“三言”的关键目的便是为了更好地“喻世”、“劝世”、“醒世”唤起大家更改世风。即如：六经国史以外，凡著作，皆小说集也，而尚理或病于晦涩，修辞或伤于藻绘，则不能触里耳而振毅力，此《醒世恒言》因此继《明言》、《通言》而作也。

冯梦龙作为一个中国封建社会中的发展文人墨客，虽然其思想遭受了市民意识的深远影响，但基本上层面或是立在重归秦代儒学精神的观点上。在温文尔雅与情俗中间开展中和的调节。

因而，总体来说，他仍规定小说集的内容“不害于风化层，不谬于圣人，不戾于书香经史”而求“让人为贤臣，为孝子贤孙，为贤牧，为益友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣。”(《警世通言序》)

《醒世恒言序》云：“若夫淫谭亵语，取快一时，贻秽百世快递”。冯梦龙在那时候淫风特盛的晚明文学界发布那样的看法是弥足珍贵的，是他在温文尔雅与情俗中间开展调节的结果。这一观点在那时候就遭受大家的高度重视。

以上就是我的详细介绍，希望看完对你有所帮助。