吴文智
已完结· 5.86万字
诗歌是清泉，滋养着干涸的心田。诗歌是绿洲，让生命也洋溢着融融绿意。本书从诗歌宝库中精选了百余篇具有代表性的篇章，所选篇目皆出自于名家之手，它们语言优美，意境深邃，篇篇可谓人类文明的共同财富。同时在本书内容的选择上也力求广泛，它们或讴歌大自然，或吟咏爱情，或感叹人生，可谓包罗人生的方方面面。同时，为了便于读者的阅读，配以原汁原味的英文、凝练生动的赏析文字和契合诗歌内容图片，引导读者在欣赏作品时，能多角度、深层次地品味作品的语言特色与艺术之美，真切地感受诗歌的主旨、情境与意蕴。本书为中英对照MP3版，既是英语学习爱好者、文学爱好者的读物，也是忙碌现代人的一片憩息心灵的家园。
吴文智
已完结· 6.57万字
生活就像品茶，会随着时间的推移，越来越浓。读一篇优美的散文，如品一杯茗茶，馨香绕怀，久久不忘。读一本好书，如与伟人对话，智慧之光映射身心……在人类的生命中，会经历很多事物，有些可以逐渐被时光带走而淡忘，有些却历久弥新永生不忘。把这些生命中的馨香记录下来的文字，时时品读，如咀嚼生命的芬芳，每一次都会有新的感动与体悟。
张珍
已完结· 10.38万字
《时光文库 世界最美的诗歌》收录了50余首中外最美的诗歌，囊括了各个时代、各个民族、各个流派的较好作品。这些诗歌富有意境，语言精练。于短小篇章中蕴含着丰富的思想内容，给人以美的享受，启迪心智，开阔胸襟。在体例编排上，本书设置“诗人小传”、“品茗赏诗”两个小栏目，简明扼要地解析名作，引导读者准确、透彻地把握作品的思想内涵。
南怀苏
已完结· 13.73万字
散文包容万千，不仅讴歌自然，更穿透人生，解剖社会。它不仅寄寓了人生百态的家长里短，更闪现出思维领域的万千景观。它不仅能吸引读者、陶冶性情，更能发人深思，启迪人生。它不仅能让大家获得美好的享受、文化的熏陶，更能让大家参悟，培养自己的人文精神。
张珍
已完结· 10.44万字
《时光文库：世界最美的诗歌》收录了150余首中外最美的诗歌，囊括了各个时代、各个民族、各个流派的最好作品。这些诗歌富有意境，语言精练。于短小篇章中蕴含着丰富的思想内容，给人以美的享受，启迪心智，开阔胸襟。 在体例编排上，本书设置“诗人小传”、“品茗赏诗”两个小栏目，简明扼要地解析名作，引导读者准确、透彻地把握作品的思想内涵。
方超
已完结· 7.68万字
生活即便平凡，我们仍然不能忘记心中的梦想，不能忘记寻找快乐的意义，不能忘记努力的价值。这是一本帮助人们在平凡生活里发现最美的意外的书，《在平凡的日子里，发现最美的意外》讲述了在努力、梦想，以及如何对待苦难、如何饱含热情、如何获得幸福等主题上关于人生经历的故事，每个故事都励志而暖心，在平凡的生活里让读者不忘初心、不忘奋斗的意义。
顾玉婷
已完结· 26.06万字
(美)爱丽丝·博伊斯
已完结· 11.47万字
如果你当时没有设定目标，现在你还有个机会。我会给你提个小小的建议，因此你也不必迷茫于过多的选择之中：选择5个你想要应用于生活中的观点。你可以看一下之前画的重点和笔记，以便做出选择。没有必要太过于纠结自己的选择，只要挑出5种观点就好。
南怀苏
已完结· 14.41万字
本书提炼的散文不仅是被公认的上乘之作，更分门别类，意蕴宽广。此外，每一篇散文更是加入了编者的心路花语，与读者分享。我们诚挚地期望，通过本书，能够引领读者登堂入室，管中窥豹，领略中外散文的真貌，同时启迪心智，陶冶性情，进而提高个人的审美意识、文学素养、写作水平、鉴赏能力、人生品位，为自己的人生添上光彩亮丽的一笔。
胡说
已完结· 19.55万字
在巍峨的喜马拉雅山下，在险峻的雅鲁藏布峡谷，有这样一群人，他们用如火的青春守卫万家灯火，用铮铮的傲骨安定万里边疆。他们是戍边的战士，是守国的门神，他们持钢枪，拔雪山，跨河谷，他们于无名之地，守卫着祖国的大好河山，守护着人民的幸福生活。
奈奈
已完结· 10.54万字
在那个被阴雨润透的盛夏，他是被宠坏的小少年，站在车流的另一边。她蹲在栀子花盛开的栅栏边注视着他。 于是，他踏着满地积水，奔到她面前，拉着她踏入一个繁华且陌生的世界。 从此，她所有的喜怒哀乐都与他有关。
李金水，李慧泉
已完结· 4.66万字
诗歌是文学宝库中的瑰宝，语言凝练、感情真挚、意境优美，可谓是智慧的结晶、思想的花朵，是人类纯粹的精神家园。《很美很美的世界诗歌》一书从古今中外诗歌宝库中精心编选了近百篇脍炙人口的诗歌。这些诗歌久经流传，广为熟知，一代代地叩击着人们的心弦，带给人们思想与艺术上的享受和熏陶。为了方便读者更好地理解诗歌，在体例编排上，本书部分篇目设置了“诗人小传”“品茗赏诗”小栏目，简明扼要地赏析名作，引导读者准确、透彻地把握作品的思想内涵。我们真诚地希望，通过本书，能够让读者充分享受诗歌带给我们的美感，进而启迪心智，提升文学素养、审美水准和人生品位，为自己的人生营造一方纯净的圣土。
兰泊宁
已完结· 9.35万字
本书以“词与情”为主题，共分两辑，解读了李清照、朱淑真、张玉娘、吴淑姬等16位宋代女词人的词作，并结合时代背景和个人生平，深入探究了她们丰富的情感世界。辑一以“天上阳春日，人间漱玉声”为题，赏析以李清照为首的宋代四大女词人的作品，体味她们在历史风雨中的悲欢离合。辑二以“钗头遗旧梦，幽词寄三生”为题，讲述了魏夫人、杨妹子、唐婉、驿卒女、戴复古妻等才女的传奇故事，感受词作中的深情与豪壮。
李飞
已完结· 13.01万字
我们生活在一个商业化的时代，物质已经成为衡量一个人成功与否的重要标志之一，于是我们总是感到很压抑，我们总是没有安全感，我们总是很害怕失去。而当我们越担心、越害怕的时候，我们脸上的面具也越来越厚重，我们的思维也变得越来越复杂，我们的压力也就变得越来越大，我们的爱情、生活和事业亦随之变得越来越乱。所以有些东西我们必须放下，当你放下时，你反而会觉得很轻松，因为没了那么多的担心、恐惧、烦躁和焦虑，你便可以坦然面对生活了，这个时候你会很平静、很淡定，也很自在。
松柏
已完结· 100.48万字
一场突如其来的车祸，使得赵东不得不站出来，面对着眼前无数的危机，赵东慢慢的揭开了自己的伪装，面对敌人，只有亮起自己锋利的爪牙才能让对方畏惧，当然，赵东心里只想说，我真的只想作一个赘婿啊，每天遛狗，养鸟，钓鱼，这样的日子其实挺好……
江苏人民出版社
已完结· 136.08万字
一部承载着“友好”、恬淡和对立等不同内容的中日古代关系史，给近代前夜日本传统的中国观留下了什么“思想遗产”？鸦片战争的炮声惊醒东亚的太平梦后，日本的中国观怎样从“文化遥想”变成了“现实殷鉴”？甲午战争后，日本的蔑视型中国观如何形成和固化？二战以后，日本的中国观又经历了怎样的演变？以史为证，知古方可达今。历史这面镜子，既可认知对手，也可检点自身。本卷依据后五卷展开的基本实证资料，从日本、中国和世界的共时性三维约束环境的视角出发，历时性地考察了日本近代以来中国观的演变，分析了其不同时期中国观的内容和特点，探讨了其中国观的变化规律及其本质。
杨栋梁
已完结· 24.74万字
一部承载着“友好”、恬淡和对立等不同内容的中日古代关系史，给近代前夜日本传统的中国观留下了什么“思想遗产”？鸦片战争的炮声惊醒东亚的太平梦后，日本的中国观怎样从“文化遥想”变成了“现实殷鉴”？甲午战争后，日本的蔑视型中国观如何形成和固化？二战以后，日本的中国观又经历了怎样的演变？以史为证，知古方可达今。历史这面镜子，既可认知对手，也可检点自身。 本卷依据后五卷展开的基本实证资料，从日本、中国和世界的共时性三维约束环境的视角出发，历时性地考察了日本近代以来中国观的演变，分析了其不同时期中国观的内容和特点，探讨了其中国观的变化规律及其本质。
田庆立，程永明
已完结· 24.40万字
本文阐述了中日复交以来（1972—2010年）日本政界人士、经济界人士和普通国民的中国观的演进轨迹和发展特征。依循历史发展的脉络，集中对不同时期日本各界人士中居于主流的对华认识进行系统的梳理和阐释。日本各界人士对华观的变迁与国际体系层次因素、日本国内政治生态变化及中国国家实力的消长紧密关联。日本各界人士的对华认识在由冷战时代向后冷战时代演进的过程中，实现了由“理想主义”向“现实主义”的嬗变，经历了从“建设性接触”到“战略性防范”的变迁，对中国的定位逐步完成了由“友好伙伴”向“竞争对手”角色的界定。日本各界人士中国观的形成是多种因素竞相作用的“合力”结果。显然，就日本各界人士对中国的认知而言，往往呈现出复杂性和多元性的特征。
杨栋梁主编 王美平 宋志勇著
已完结· 20.75万字
甲午战争直至日本战败（1895—1945年），日本在中国不断深化的民族危机中，蔑视型中国观进一步固化，对于中国掀起的戊戌变法、义和团运动、清末新政、辛亥革命、国民革命等救亡图存运动，日本政界、军界乃至知识界的主流均否定其积极意义，甚至以表象为据反向理解各种革新运动会促使中国更为迅速地走向分裂与崩溃，坚持“中国亡国观”。由于持有此种认识的主体或直接位于决策地位制定政策，或处于决策周边提出议案，或置身于驻华使馆及军事机构提供相关情报，或活跃于言论界主导舆论，故“中国亡国观”通过各种渠道融入日本对华战略及决策的制度框架，并成为支配性观点，导致日本最终发动十五年侵华战争。
杨栋梁，赵德宇，向卿，郭丽
已完结· 17.83万字
自古以来，日本长期折服于中国的文治武功，然而到江户时代（1603-1867年），随着内外形势的诸多变化，日本对中国的认识开始发生转变。知识界的中国认识基本反映了江户时代日本人中国观的方向，这集中反映在儒学、国学、兰学三大学问体系中。由于“三学”的性质、研究对象以及所倡精神各异，因而对中国的认识也表现为三种互相联系又相互龃龉的话语。源于三大知识体系的中国认识随着时代的变迁在不断发生变化，但概而观之，作为与中国儒家同根的日本儒者反映出实现日中两国文化平等的诉求；国学家们则基于民族主义对中国采取全盘否定的态度；兰学家则在与西洋的对照中对中国文化传统进行了重新定位。要而言之，近代日本人对中国的各种认识，都可以从“江户三学”中找到原型。
夏日风铃
已完结· 97.67万字
有种男人，爱上一个人，就是唯一。有种女人，注定了就是一辈子。那一年，当他将躲藏追杀的她抱入怀中呵护，感受到她最纯真的温暖那一刻。他就知道，这辈子唯爱她一人。那一年，当夏宝儿被他用各种毫无根据的理由强行带回去，也曾拼命的要逃跑。以至于后来，她觉得这一切，都是缘分，是他们最美好的时光。“老婆，我们生个孩子吧。”她脸一红，瞪了他一眼：“想得美，你以为我不知道你打的什么主意吗？”…
南怀苏
已完结· 14.54万字
高尚 主编；苏明 马小荣 编选
已完结· 3.45万字
桃花 春雨过了，太阳又很好，随便走到园中。 桃花开在园西，李花开在园东。 我说：“好极了！桃花红，李花白。” （没说，桃花不及李花白。） 桃花可是生气了，满脸涨作“杨妃红”。 好小子！真了得！竟能气红了面孔。 我的话可并没有得罪你，你怎的便涨红了面孔！ 唉！花有花道理，我不懂。
佚名
已完结· 9.46万字
刘岳兵
已完结· 27.81万字
本书从详细解读日本外交史、思想史和社会文化史的相关原始资料出发，论述了从鸦片战争到甲午战争期间日本的中国认识从臆测到实证、从同病相怜到蔑视轻侮以至于兵刃相向的发展过程。对幕末志士的中国认识、明治初期《中日修好条规》的交涉与签订过程中的种种问题、福泽谕吉以及为蔑视中国起推波助澜作用的各种言说、当时政界、军界及社会民众的相关历史事实进行了详细的实证研究，概述了这一历史时期日本中国观中殷鉴论、唇齿论、敌对论、亲善论等几种基本类型，并从总体上阐明了近代日本中国认识的原型及其变化机制。本书附录有比较详细的相关事项年表和田中梓都美的《近世至明治时期日本的台湾认识》专论，有助于把握这一时期日本中国认识的全貌。
包利民
连载中· 12.09万字
《流年里最美的单车斜阳》是包利民所著的一部暖心美文集。本书收录了百余篇清丽脱俗的散文，在零碎的时间里即可阅读。全书分《流年里最美的单车斜阳》《不知何处是他乡》《大风吹不散笑容》《栖在树上的鱼》《高原上的普雅花》五辑，通过一个个短小的暖心小故事，将生活细微处的美好悄悄送入读者心中，从而唤醒大家生命中所有的感动来源，使人更加珍惜当下。书中没有直接的说教，而是将身边的感动一点一滴收集起来，给人以强烈的共鸣。对于青少年来说，本书有着重要的启迪意义，能让他们更真切地感受到——只要有一双善于发现的眼、一颗善于感恩的心，生活便处处都是美好。
高尚 主编；王强 编选
已完结· 5.63万字
《诗经》，中国最早的一部诗歌总集。《诗经》与桃和桃花结下了不解之缘的除《桃夭》之外，还有“何彼秾矣，华如桃李”“园有桃，其实之殽”“投我以木桃，报之以琼瑶”等讴歌桃意象的美好诗句。 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
杨栋梁，王振锁，乔林生，乌兰图雅
已完结· 20.59万字
在中日两国无邦交的敌对状态时期（1945—1972年），按照日本的政权更迭，其中国观的演进可划分为三个阶段，即战后初期至1950年代末，中日关系敌对态势逐渐形成并走向恶化；1960年代，民间往来和经贸关系有所发展；1970年代初期，中日邦交正常化，日本对华政策开始从敌对走向正视。 本卷论述了日本各届政府的对华政策及其形成的来龙去脉，并对几个主要政府首脑及“知华派”各界人物的中国观做了专题论述。“台湾问题”是这一时期中日政治关系中的*症结所在，也是本书的重点议题。日本各在野党在中日关系方面，发挥了制约自民党政权对华政策以及促进、中介、调和等作用，为中日关系正常化做了大量工作，功不可没。中日两国国内政治局势的千变万化也是影响日本对华认识的重要因素。
《小说界》编辑部编
已完结· 8.18万字
本书为中短篇小说集。“小说界文库”第二辑“世上的光”为2018年第五期杂志中短篇小说的合集,以海明威的短篇小说《世上的光》为主题小白、舒飞廉、赵松等作家各自展开自己的想象,创作了截然不同的小说。
杨栋梁，赵德宇，向卿，郭丽
已完结· 17.83万字
自古以来，日本长期折服于中国的文治武功，然而到江户时代（1603-1867年），随着内外形势的诸多变化，日本对中国的认识开始发生转变。知识界的中国认识基本反映了江户时代日本人中国观的方向，这集中反映在儒学、国学、兰学三大学问体系中。由于“三学”的性质、研究对象以及所倡精神各异，因而对中国的认识也表现为三种互相联系又相互龃龉的话语。源于三大知识体系的中国认识随着时代的变迁在不断发生变化，但概而观之，作为与中国儒家同根的日本儒者反映出实现日中两国文化平等的诉求；国学家们则基于民族主义对中国采取全盘否定的态度；兰学家则在与西洋的对照中对中国文化传统进行了重新定位。要而言之，近代日本人对中国的各种认识，都可以从“江户三学”中找到原型。
