第14章；用养生思维解读《论语》（宪问第十四）

子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

孔子说：国家政治清明，正直说话，正直的做人；国家政治混乱，正直的做人，说话要谦逊。

不论处在什么样的环境下面，都要正直做人，在政治不清明的时候就要谨慎的说话，以免给自己带来麻烦。当说话正直会带来危险的时候要谨慎讲话，保护好自己不受到伤害。

孔子在当时的政坛是一个独特的存在，他的思想和当政者的思想格格不入，孔子多次批评当政者，但是孔子并没有为此而受到政治迫害，危及自己的生命。孔子有几次遇险，在宋国的匡邑，被当地的士兵和百姓围住五天；因为得罪了小人司马桓魋，孔子被迫化装出逃；在卫国蒲地，蒲人曾经扣留了孔子；在郑国，孔子与弟子们走散，一个人站在东城门下，被人辱骂像条丧家狗。其中最严重的一次是在陈地，楚国派人聘请孔子，陈、蔡两个国家的大夫害怕孔子被楚国重用，不分日夜围困孔子和他的学生，断绝粮草。他们认为如果孔子在楚国被重用，那么陈蔡两国掌权的大夫们就危险了，最好的办法是让孔子到不了楚国。每一次危险孔子都能化险为夷，靠的就是邦无道危行言逊的思想。

三国时期的孔融是历史名人，孔融三岁让梨的故事人人皆知，孔融是孔子的直系后代，孔融在当时很小的时候就已经很出名了。孔融喜欢标新立异，不穿官服，不戴头巾，便装出行，他认为孝道也是不足守的，甚至说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如物寄瓶中，出则离矣。”汉代提倡“以孝治天下”，孔融的言论就是放在现在也是不合适的。

董卓操纵朝廷时，孔融就经常和董卓闹矛盾，由虎贲中郎将左迁为议郎，在许昌孔融常常攻击嘲讽曹操。建安九年，曹操攻下邺城，曹丕纳袁绍儿媳甄氏为妻，孔融知道后写信给曹操说：“武王伐纣，以妲己赐周公。”曹操问此事出何经典，孔融回答道：“以今度之，想当然耳。”由于军粮短缺，曹操下令禁酒，孔融反对。有人告密孔融“欲谋不轨”，曾与祢衡有放荡言论，罪状就是孔融以前发表的关于父母子女关系的那段言论，曹操以此为借口把孔融杀了。

说话要看清形势，不能自我标榜正直而乱说话，因为不合时宜的言论给自己和亲人造成伤害。孔子说过：未见颜色而言谓之瞽。没有看别人的脸色而乱说话就是眼瞎了。不清楚所处的环境乱说话把性命都丢了，不是连瞎子都不如吗？

明朝的方孝孺不仅葬送自己的生命，还成为了历史上唯一被灭十族的人。明太祖朱元璋死后，皇太孙朱允炆继位为明惠帝，惠帝听从兵部尚书的削藩建议，触动了番王的利益，北平的燕王朱棣以清君侧为名，发动靖难，挥军南下。惠帝也派兵北伐，讨伐燕王的诏书、檄文都出自方孝孺之手，燕军攻破京师后，方孝孺被捕下狱。

朱棣想用方孝孺的威信来收揽人心，希望由他撰写新皇帝即位的诏书，朱棣派人押解方孝孺上殿，强迫他写诏书。方孝孺却大书：燕贼篡位，朱棣见他宁死不屈，威胁他说：你不怕被诛九族吗？方孝孺说：即使诛我十族又怎样？朱棣怒不可遏，搜捕方孝孺的亲属，还包括他的门生和朋友（即第十族），在方孝孺面前一一杀害，被杀者共达八百七十三人，方孝孺被腰斩于南京聚宝门外。方孝孺为了虚无的名声，牺牲了亲戚和学生近千人的生命。

儒家的没落和迂腐思想进入儒家有关系，迂腐的儒家思想不能解决中国的问题，近代西方文化大行其道和儒家的思想没落有直接关系。许多人为了救国而去学习西方的文化，不是西方的文化更先进，而是儒家的思想腐朽了，已经远远的脱离了孔子思想。

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答，南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”

南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀!这个人真尊崇道德呀.”

孔子的弟子那么多，得到孔子如此高评价的好像还没有。孔子赞扬最多的学生颜回，也只是赞扬颜回是好学生、贤人，没有得到君子的赞誉。南宫适问孔子了一个问题，孔子就称赞他是君子，看来南宫适问的这个问题很重要。解决问题很重要，但是更重要的是发现问题。

羿擅长射箭，是夏代有穷国君主，曾趁夏朝式微，占据夏朝国土，后由于沉迷打猎，被臣子寒浞所杀。奡（ao四声）以力大著称，被夏少康所杀。禹是夏后氏部落首领，因治水有功，舜禅让而得天下，儿子启，建立夏朝。稷是周人的始祖，尧舜时的农官，善于耕种。

孔子思想的核心是仁，仁是孔子的治国思想，也是孔子的养生思想。国家的强大不是军事力量的强大，更重要的是要施行仁政；一个人不能以为有盖世武功就可以横行霸道，更重要的是注重仁，没有仁就不能保全自己的生命。对于一个普通人来讲，不注重仁可能还没有生命危险，但是对于一个能力超群的人来说，如果不注重仁，就有致命的危险。

国家不施行仁政就有致命的危险。中国历史上有两个朝代的军事实力最强大，一个是秦朝，一个是元朝，他们打败了所有的对手，国土面积都很大。有人把秦朝的灭亡归罪于宦官赵高，这样的认识不全面，其他朝代也有宦官干政，也没有象秦朝一样短命。这两个朝代的寿命都不到一百年，他们忽视了对老百姓施行仁政，秦始皇焚书坑儒，抛弃了儒家思想，强大的帝国转眼间就灭亡了。现在的美国和历史上的秦国有很大的相似之处，强大到没有对手，看谁不顺眼就收拾谁，其他国家是敢怒不敢言，这样的情形也不可能保持长久。

南宫适能提出这样深刻的问题，说明他深入的考虑过这个问题，他也已经得到了答案，孔子赞同他的说法，是否回答已经不重要。

子曰：古之学者为己，今之学者为人。

孔子说：古人学习的目的是为了修炼自己的仁德，来充实自己；现在的人学习的目的是为了让别人知道，向别人炫耀。

学习的目的是什么？不同的人有不同的答案，孔子认为学习的目的是为了修养自己的道德，让自己得到养生。大多人刻苦的学习，是为了能金榜题名。清代小说家吴敬梓写的《范进中举》中的范进是科举制度的受害者，也应该说幸运儿，他毕竟还是中举了，更多的是比范进更悲惨的儒生，没有在科举考试中取得成绩，在艰苦的学习中丢掉了健康。

范进的生活是不断地考试和准备考试，到五十四岁才中了个秀才，中了秀才就有了考举人的资格，并未从根本上改变范进的社会地位。范进为去省城参加乡试向老丈人胡屠户借盘缠，反遭辱骂，他不甘心，瞒着丈人前往应试。发榜之日，家里已经断炊，范进只好到集上去卖鸡。

范进见到自己中举的喜报，痰迷心窍，昏倒在地，救醒后又发起疯来，拍着笑着，不顾一切地到处跑。幸亏一位送喜报的人见多识广，可能是经常遇到这样的情景，找来平时范进最害怕的胡屠户，狠狠地打了范进一个嘴巴，范进这才清醒过来，范进在发疯过程中始终只说着一句话：“我中了!”这个故事生动的揭示了科举制度对读书人身心健康的摧残，大多儒生把读书当做获得功名利禄的途径，而不是让自己养生。

十年寒窗苦是大家对上学的认识，大多数人认为读书是一件痛苦的事情。读书人是社会上的特殊群体，读书就是为了当官，没有做官的儒生就成了尴尬的角色。有句俗话说：百无一用是书生，手无缚鸡之力成了儒生的标签。

现在教育以高考为指挥棒，学生十年寒窗为了高考，牺牲了健康和快乐。学生的身体素质和学习成绩成反比，学习越好身体越差，高校培养出来的学生在社会上没有什么实际用处，也没有一个健康的身体。

全社会对教育不满意，学生对教育不满意，家长对教育不满意，老师对教育也不满意，根本原因是没有理解学习目的。

读书不仅可以增加知识、滋润灵魂，还应该是让人获得快乐。美国芝加哥拉什大学对700多名平均年龄在80岁的老人进行了连续5年的测试，结果显示：经常读书看报、经常用脑的老人，老年痴呆症的发生率比常人要低。心为人之君，养生贵在养心，养心贵在心静，读书可以让人心静。读书如与一位知己在促膝谈心，令人心情愉悦。

子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉！夫我则不暇。”

译文：子贡批评人物。先生说：“赐也算是贤能吧！（怎么能去做这样的事情呢？）对于那些，我就没有闲工夫呀！”

孔子这样说不等于孔子不批评人，在《论语》中就记载有孔子批评学生的记录，还有孔子批评老朋友原壤的记录。孔子批评人是有原则的，自己学生和亲近的人才会批评，不熟悉的人是不会批评的，至少不会当面批评，批评自己的学生是为了让学生进步。

孔子也不能说没有批评陌生人，他经常会对历史人物做出评价， 但是不批评周围的普通人。普通人不喜欢听别人的批评，批评也得不到应有的效果，只会让他对你产生怨恨，不批评别人是为了避免产生怨恨。

历史上有一个著名的敢于直言进谏的忠臣比干，比干是商朝第二十九任国君文丁次子，帝乙的弟弟，纣王的叔父，以直言进谏而闻名天下。比干任太师，辅佐侄子纣王，后因触怒纣王，被剖心致死。

比干和孔子也有联系。比干墓位于今河南省卫辉市东北7.5公里的比干庙村。墓前立有孔子手迹剑刻：“殷比干墓”四字碑。比干墓最为珍贵的当属“孔子剑刻碑”，题有“殷比干莫”，原碑已经损毁，但四个大字依稀可见，是迄今发现孔子唯一存世的真迹。

孔子亲自到比干墓地去并且留下手书，说明孔子对比干的品德很赞赏。孔子的行事方式和比干还是有很大的差别的，作为一个臣子有责任去给国君指出错误，但是适可而止，如果不听就不要勉强了，免得引来祸害。

《史记·孔子世家》记载孔子去向老子请教， 老子向孔子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”

翻译过来是：谁是聪明晓事却离死不远的人呢，是那些喜欢议论别人的人。谁是辩才无碍却危及自身的人呢，是那些触犯了别人的人。做人子心里不要有自己，做人臣的心里也不要有自己。

议论别人是对自己有危险的行为，孔子不议论别人，也有对自身安危的考虑。

子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？

孔子说：没有人了解我啊！子贡说：为什么说没有人了解您呢？孔子说：不怨恨上天，不责怪别人，把自己当做小学生不断向别人学习，希望能达到真正的道，了解我的只有老天吧？

孔子始终没有停止学习，孔子向不同的人学习，不分身份的高低贵贱。不怨恨环境，也不责怪别人，孔子为什么把不抱怨看的如此重要？还自我评价是一个不抱怨的人。孔子追求的是养生，养生最重要的是快乐，不抱怨才能更加快乐，所以孔子把不抱怨看的特别重要。

子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。子曰：作者七人矣。

孔子说：贤者以避开乱世为上策，其次是避开乱地，再其次是避开傲色，再其次是避开恶言。孔子又说：能做到这样的已经有七个人了。

孔子是积极参与到社会活动中来，用仁德的人带动社会的转变，让更多的人成为有高尚品德的人。孔子有教无类的传授弟子，让更多的人了解儒家的思想，提高社会的整体道德水平。

孔子把仁德修炼分了几个层次，每个人都可以根据自己的实际情况来实施，不一定必须脱离社会到没有人的地方去修炼养生。如果条件不允许可以避开混乱的现实社会，就找一个安静的地方居住；如果这样也做不到，可以避开那些神色傲慢的人；如果这些也做不到，可以避开那些说话不讲礼的人。这样做的目的还是为了让自己心情更加愉快。

只要想追求仁德、追求养生，不论身在什么样的环境中，都能找到修炼的方法。

子曰：上好礼，则民易使也。

孔子说：居于领导地位的人喜好礼，那么老百姓就容易管理了。

礼是培养仁德的重要方法，礼也是治理好国家的重要手段。仁德修炼是为了养生，治理国家的目的也是为了政权能更持久。把这两个看似联系不大的事情放在一起，实在是大智慧。都愿意和彬彬有礼的人打交道，在注重礼的领导下工作心情舒畅，人们愿意接受这样的领导。

有个成语故事：千里送鹅毛，礼轻情意重，说的是回纥国使者缅伯高带了一批珍奇异宝去拜见唐王李世民，在这批贡物中，最珍贵的要数一只罕见的珍禽——白天鹅，路过沔阳河边，白天鹅一扇翅膀飞上了天!缅伯高捧着几根雪白的鹅毛发呆，思前想后，决定继续东行，他小心翼翼地把鹅毛包好，又题了一首诗：“天鹅贡唐朝，山重路更遥，沔阳河失宝，回纥情难抛，上奉唐天子，请罪缅伯高，物轻人意重，千里送鹅毛!”

缅伯高带着珠宝和鹅毛到了长安，唐太宗看了那首诗，又听了缅伯高的诉说，非但没有怪罪他，反而夸奖不辱使命，重重地赏赐了他，成了一段历史佳话，唐朝能有贞观盛世和李世民的宽宏大量有很大关系。

《资治通鉴》记载了一个非常感人的故事，贞观六年年末（公元632年），唐太宗李世民亲自审查复核案件。当太宗看到有30多个死囚时，觉得很是可怜，就下了一道圣旨：把他们一律放回家，与家人团聚，一年之后的秋天回京问斩。接着太宗又下了一道命令：把全国的死囚都放回去，来年都到京城，一起问斩。

贞观七年（公元633年），被放回去的全国390个死囚，没有人带领，也没有人监督，都按时从全国各地返回长安，没有一个逃跑或隐藏的，最后太宗将这些死囚全都赦免了。

注重礼是为了让老百姓更快乐，快乐让人更容易接受管理。领导注重礼，下面的人就会都愉快的接受领导。统治者注意礼，老百姓就会愉快的接受国家的法令。

子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！

子路问什么是君子。孔子说：修炼自己并且谨慎从事。又问：这样就够了吗？孔子说：修炼自己而且安抚别人。又问：这样就够了吗？孔子说：修炼自己安抚老百姓。修炼自己而安抚老百姓，连尧舜都为此犯难啊！

君子要首先修炼好自己的仁德，让自己养生。如果君子能进一步带动更多的人修养仁德，那他就成为像尧舜那样的圣人。尧舜也列在君子的里面，做君子的最高境界就是做到像尧舜那样的人：修炼自己养生，然后带动他人养生。

尧让人举荐德才兼备的贤者，使族人能紧密团结，做到“九族既睦”；考察百官的政绩，奖善罚恶，使政务井然有序；注意协调各个邦族间的关系，老百姓和睦相处，政治清明。

尧命人根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，叫“敬授民时”。他派人住在东方海滨叫旸谷的地方，观察日出的情况，以昼夜平分的那天作为春分；派人住在叫明都的地方，观察太阳由北向南移动的情况，以白昼时间最长的那天为夏至；派人住在西方叫昧谷的地方，观察日落的情况，以昼夜平分的那天作为秋分；派人住在北方叫幽都的地方，观察太阳由南向北移动的情况，以白昼最短的那天作为冬至。24节气就这样逐步形成了，至今对指导人们生活生产仍然很重要。

24节气对指导养生也有重要的作用。《黄帝内经》的理论，人与自然界是“天人相应”，人类脏腑功能的活动、气血的运行、机体的变化、疾病的发生等与一年四季的气候变化都有着密切的联系，对季节的划分就显得特别重要，二十四节气精确的划分了季节，相比较农历更精确，二十四节气和现在通用的公历相对应。

舜帝的父亲瞽叟双目失明冥顽不化，后母愚蠢而有失忠厚，弟弟象十分狂傲。舜对待他们仍然十分恭顺，待父母孝敬，待弟弟慈爱。舜二十岁时因为孝顺而闻名于世，舜的孝感天动地。

尧询问是否有可用的人才，四方诸侯都推荐舜，舜三十岁时，尧把两个女儿嫁给他，来观察他如何治家，又派九个儿子与他相处，观察他处事的能力。舜言行谨慎，尧的两个女儿也不敢因为出身高贵，而对舜的亲人态度傲慢。

舜在历山耕种，历山的民众在划分田界时，都懂得互相谦让。在雷泽捕鱼时，雷泽一带的人都把房屋让给别人居住。在河边制作陶器时，河边出产的陶器没有粗制滥造的。舜住过一年的地方，便形成了村落，住过两年的地方，便形成了城邑，住过三年的地方，便形成了都市。

舜的父亲在后母的鼓动下要杀舜，让舜爬上粮仓涂抹顶部，自己却放火烧粮仓，舜就用两个斗笠护住身体跳下粮仓逃走。瞽叟又让舜去凿井，舜挖到井的深处，瞽叟同象便一起往井下填土，将井填实，舜却从旁边隐蔽的通道逃了出来。父亲和后母想杀他时，总难以得逞；有事找他时总在身边。

舜五十岁代理天子政务，六十一岁时接替尧登上帝位，车上竖着天子的旗帜，去朝见父亲，态度十分恭敬，保持着做儿子的规矩。舜帝在位三十九年，活了一百一十岁。

尧舜这样有修养的人一个才可以称为君子，但是仍然会感到自己的修养不足，仍然不断的培养自己的仁德，应该更加努力去培养自己的仁德。普通人寻找一下自己和君子的差距，更应该不断的去培养自己的仁德，不能自我满足。

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

原壤伸开两腿坐在地上等侯孔子来。孔子看到说：你年少时不谦逊也不友爱，长大了没有什么值得传述的贡献，现在这么老了还不死，真是伤害了做人的道理。说完，用拐杖敲他的小腿。

孔子对自己的学生说话很讲究方式方法，对其他人就更注重礼了，孔子说的这段话却很难听，并且还动手打了原壤。原壤是一个普通人，是孔子的发小，因为和孔子有交往在《论语》上留下名字。孔子对学生严格要求还可以理解，对一个没有文化的普通人要求如此高，又打又骂是不是太苛刻了。如果能做到孔子说的：小时候照顾、教育好弟弟妹妹，长大以后还有让人称赞的品德，那至少也应该是贤人了。孔子那么多学生能成为贤人的也没有几个，按照这样高的标准来要求一个没有文化的普通人，是不是有点过分。原壤坐的时候把腿叉开，在现在人来看可能也没有什么不妥，只是一个人的习惯，孔子有必要发那么大的火吗，还用棍子敲原壤的腿。这是《论语》记载的孔子唯一一次动手打人，一定是有特殊的原因。

不仅是孔子对箕坐很生气，孟子对箕坐也很反感，《韩诗外传》记载了孟子休妻的典故，孟子休妻的原因就是他一天回家看见妻子箕坐，这不能简单的认为孟子小题大做，箕坐不符合养生是最重要的原因。

孔子为什么对原壤生气，原壤夷矣这句话很重要，这是孔子生气的原因。孔子生活的时代还没有椅子，人们都是席地而坐，跪坐更符合养生，要求跪坐就显得重要，现代的人很少席地而坐，大家对原壤夷俟没有什么感觉。

这段话中间几句也可以理解为孔子和原壤这个老朋友打招呼的话，孔子在拿原壤开涮，用现在通俗的话可以这样翻译：你小时时候没有招顾好你的弟弟妹妹，长大以后干一些让人不能说好的事情，你这个老不死的东西。这段话重点是开头一句和最后一句，原壤叉着腿坐，孔子路过用拐杖敲了原壤的小腿一下，提醒他这样坐不合乎礼，也不养生，把腿收回去。

正确的坐姿对健康非常重要，不正确的坐姿会造成人体驼背、近视眼、偏头痛、脊椎病、颈椎病等。孔子那个时代跪坐是主流，盘腿坐还不流行，叉开腿坐那就是另类，是非主流。叉开腿坐在地上脊椎不能伸直，长时间会造成脊柱弯曲，产生脊椎病、颈椎病等疾病。

跪坐的起源时间不好断定，现在能明确的是《周礼》中已经把跪坐形成了礼固定下来，孔子也非常重视跪坐，还对没有跪坐的童年小伙伴不惜动手打人。

从医学的研究结果来看，跪坐有以下几个好处：1、减少驼背的发生。2、有助于身体气血通畅。3、能让膝骨性关节炎的发病率降低。4、对男性健康的好处更大。

只有从养生思维的角度去才能解释这段话才合理，孔子追求的是养生的生活方式，跪坐不仅仅是礼仪的需要，更是养生的需要。孔子用棍子敲的是原壤的小腿，是提示原壤坐姿不正确，让原壤把小腿收回去，督促原壤改变不养生的坐姿习惯。

孔子对原壤也很宽容，这个在历史上有证据，《礼记》还有一段记载孔子和原壤的文字：孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：“久矣予之不托于音也。”歌曰：“狸首之斑然，执女手之卷然。”夫子为弗闻也者而过之。从者曰，“子未可以已乎？”夫子曰：“丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。”

孔子的老相识有叫原壤的，他的母亲去世了，孔子帮他清洗棺木。原壤噔噔地敲击着棺木道：“我很久没有唱歌抒怀了。”唱道：“斑白的狸猫之首，牵着你柔软的手。”孔子装作没听见而走开。随从的人问：“先生不可以使他停止唱吗？”孔子道：“据我所知，未失去的亲人才是亲人，未失去的老相识才是老相识。”

《孔子家语.曲节解》里面也有相似的记载，看来这个故事可信。这段话不好理解，孔子对原壤太好了，太放纵原壤了，甚至有人猜测说原壤是孔子的私生子，只有这样才能解释孔子对原壤的宽容和大度。原壤是孔子幼年的好朋友，孔子对他说话更随便，也更真实。

原壤的母亲死了，原壤唱歌和庄子在老婆死后唱歌有相似之处，表现的是对生命的豁达，没有因为亲人离去的痛苦而伤害自己的健康，这符合孔子的养生思想，孔子没有批评原壤。原壤叉着腿坐不养生，孔子严厉的批评了原壤，甚至动手打他。

通过这两件事的对比，孔子在意的是养生，对原壤符合养生的行为就支持，不符合养生的行为就批评。孔子对老朋友原壤作对的就表扬，做错的就批评，从朋友的角度来说，孔子是真正的有益的贤友。