第5章；用养生思维解读《论语》（公冶长第五

子谓公治长，可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。

孔子谈论公治长说，可以做一个好女婿。公治长虽然坐过牢，但是不是他的罪。孔子把自己的女儿嫁给了公治长。

这段话反映了孔子的人才观：第一不墨守成规，要有变通的能力，在不利的处境能保全自己；第二是不放大别人身上的污点，不拘一格选人才。

很少有父母会给自己女儿找一个坐过牢的人做女婿，不管是什么原因住的监狱，有地位的家庭可能要求更苛刻。孔子在鲁国也算名门望族，为女儿找女婿也是人们谈论的热门话题，孔子有许多优秀的弟子，年龄应该都和公治长差不多，但是孔子没有选择他们做女婿，孔子选择女婿标准和好学生的标准好像还不一样。孔子选择公治长做自己的女婿，在当时一定是引起了人们的热议，很多人不理解孔子的选择，这样说应该也有官方发布会的意思，向大家解释为什么选择公治长做女婿。

不仅为子女选择对象条条框框太多，文凭、年龄都是筛选条件，甚至把身高、长相都纳为选择的条件，更不要说历史上有污点了。一些单位选择人才的条条框框也很多，框框把许多人才挡在了大门外面。

有这样两组历史人物的名单，第一组名单：傅以渐、王式丹、毕沅、林召堂、王云锦、刘子壮、陈沆、刘福姚、刘春霖。第二组名单：李渔、洪升、顾炎武、金圣叹、黄宗羲、吴敬梓、蒲松龄、洪秀全、袁世凯。今天的人熟悉第二组名单的比熟悉第一组名单的人多。可是在当时，第一组名单当中的人是多么辉煌显赫！上至皇帝，下至平民，众星捧月，万人景仰——因为他们全都是大清朝的科举状元。而第二组名单中的人物却寂寞孤独，郁郁寡欢，门庭冷落，无人问津——因为他们全是落第的秀才。

国家的核心竞争力是人才，没有找到好的人才是最大的损失，如果把优秀的人才推到了对立面简直就是一种灾难。唐朝的灭亡的直接原因是黄巢领导的黄巾军起义，黄巢是个落弟的举人；太平天国运动动摇了清朝的统治，促进了清政府灭亡，洪秀全也是个落弟的秀才。

一个人的能力和他的文凭不是成正比，一个人的能力和他的经历倒是有很大关系。宋代苏轼写过一篇著名的《留候论》，里面有这样一段话：古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。翻译过来的意思是：古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，有一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。

在遇到重大的困难方显出英雄本色，平时英雄豪杰和普通人一样，灾难是检验一个人能力的最好方法。公治长面对牢狱之灾的表现打动了孔子，孔子认为他是一个人才，才会把自己的女儿嫁给他。《孔子家语》里面记载公治长为人能忍，这是孔子把女儿嫁给了他的主要原因。

公治长是一个神奇的人，用现在的话说是有特异功能，传说他能听懂鸟语。一天他听到喜鹊说：“公冶长，公冶长，南山有只死绵羊，你吃肉来我吃肠。”公冶长听后跑到了南山，果然看到有只死绵羊。他把羊拖回家里剥了，然后把羊肉煮熟吃了，可是他忘记了喜鹊的话，把羊肠子埋了。喜鹊很生气，认为公冶长不够朋友，就想报复他。这天公冶长正在山上打柴，喜鹊又说：“公冶长、公冶长，北山有只死绵羊，你吃肉我吃肠。”公冶长听后，又往北山跑去。在很远的地方，他发现一堆人围着看什么，他恐怕被别人拖去，就喊：“是我打死的，是我打死的！”当他走近一看，躺在那里的不是死绵羊，原来是一个死人。围观的人们把他捆了起来，送到县衙。到了县衙大堂，县官问他为什么要打死人。公冶长申辩说：“这个人不是我打死的，我也不知道谁打死的。”于是他将事情的经过向县官讲一遍，县官听了，暗说：“人怎么能会鸟语？”他怕公冶长撒谎，就叫差役背着公冶长，逮一个小燕子装在一个笼子里，提到大堂上，这时老燕子飞来，在外面乱叫。县官就问公冶长：“外边燕子说什么？”公冶长就说：“禀告大人，外边的燕子在说：我一没有得罪你，二没碍着你，为什么把我的孩子关在笼子里？”这时县官才真正相信公冶长懂得鸟语，确定他没有杀人，就把公冶长放了。

这些传说有多大的可信度不得而知，但是也说明公治长是一个多才多艺的人。

子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。

孔子谈论南容说：国家政治清明，担任官员；国家政治混乱，又能免遭刑罚。孔子把哥哥的女儿嫁给了南容。

南容在《论语》中出现的次数不多，还有一次是在《先进第十一》有这样一段话：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。

南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。

白圭之玷这个典故出自《诗经•大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语，孔子对说话谨慎跟看重，选择女婿的标准就是要说话谨慎。

有的人把恃才傲物，把不分场合、不分对象发表言论当做正直，把顽固的坚持自己的意见当做忠，把在没有价值的事情上面固执己见当做义，这是没有理解孔子的思想。

三国时期的祢衡是一个历史名人，祢衡和孔融是老乡，孔融很欣赏祢衡，向皇帝上疏推荐祢衡，还多次向曹操推赞祢衡。曹操听说祢衡擅长击鼓，就召他为鼓史，曹操大宴宾客，各个鼓史都要换上鼓史的专门服装。祢衡不换衣服上场，主管的官员呵斥祢衡：鼓史为何不换衣服。祢衡就现场脱掉衣服，赤身裸体站在那里，又慢慢取过鼓史的衣服穿上，击鼓之后离开。曹操笑着说：本想羞辱祢衡，没想祢衡反而羞辱了我。

孔融让祢衡去给曹操赔罪。祢衡穿着普通单衣、缠着头巾，手里拿三尺长的大杖，坐在大营门口，用大杖捶着地大骂曹操。曹操很生气，把祢衡送给刘表，祢衡又侮辱、轻慢刘表，刘表把祢衡又送给黄祖。黄祖在大船上宴请宾客，祢衡出言不逊使黄祖很难堪，黄祖就斥责祢衡。祢衡盯着黄祖说：“死老头！”黄祖非常生气，想要打他，祢衡更是大骂，黄祖一怒之下下令杀了祢衡。

有人认为祢衡是优秀的儒家弟子，持有这样观点的人是没有正确理解孔子的思想。孔子让人在政治混乱的时候要谨慎说话，做好自我保护，不要做不必要的牺牲。子说：未见有色而言为之瞽。孔子让人在讲话的时候要注意对方的表情，不分情况乱说话就是瞎子。祢衡不分场合、不分对象乱说话，不是连瞎子都不如吗？

后来的儒家把一些孔子反对的东西当做孔子的思想，牵强附会的解释《论语》，真正的孔子思想却被人们忽视了。

宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可污也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。

宰予大白天睡觉。孔子说：腐朽的木头不可以雕刻，粪土打的墙不可以粉刷，对于宰予有什么可责备的呢？孔子又说：以前我对于人，听到他的话就相信他的行动；现在我对于人，听到他的话还要观察他的行动。由于宰予，我改变了以前的态度。

大家都记住了这段话后半部分，但是却很少有人去深入探讨孔子为什么这样说。仅仅是白天睡觉值得孔子这么严厉的多次批评吗？这里面有什么深层次的原因。有人认为是孔子讨厌宰与这个学生，找借口批评宰与，这是以小人之心度君子之腹，孔子的心胸不会那么狭隘。

孔子对学生很宽容，没有孔子责备学生不认真听课的记载，在孔子上课的时候学生可以弹琴，还可以静坐，孔子都视而不见。为什么偏偏批评宰予白天睡觉，不仅批评一次，还批评了多次。

孔子批评宰与的原因是：宰与昼寝。《论语》中很少记载孔子生气的事情，孔子是一个很豁达的人，面对别人不友好的言论都能一笑而过。孔子一直在引导人们要快乐、少生气，他也一定是自己做表率。孔子对宰与昼寝如此生气，这里面的原因值得深入研究。

按照现在人的观点：如果宰予没有在上课的时候睡觉，宰予是没有错误的。弄清楚宰予是不是在上课时间睡觉非常关键，可是《论语》上面没有说宰予是不是在上课的时间睡觉，也没有宰与睡觉地点的线索。孔子在意的是宰予白天睡觉，而不是睡觉的地方。

有的教师说：如果学生在上课时间睡觉，说明我课讲的不好，不会去打扰学生睡觉。现在的老师对学生上课睡觉都很宽容，白天睡觉在现代人看来太正常了，很多人都是在白天睡觉，晚上活动，没有必要去指责。为什么孔子对白天睡觉如此生气？只有从养生的角度分析才能得到合理的解释，宰予大白天睡觉不符合养生，不在合适的时间睡觉对健康有损害。

古人注重人与天地相和谐，作息时间和太阳同步，日出而作日落而息。中医认为各个时辰对应不同的脏腑经络，按时休息对健康很重要。子时(23点-1点)不睡觉，胆气虚，全身腑脏功能下降，代谢功能和免疫力都会下降。丑时(1点-3点)不休息，血液无法进入肝脏，不能进行正常的新陈代谢，容易伤肝，脸上容易长斑，脾气急躁，脸色晦暗，出现头痛，头晕、眼红、眼痛、耳鸣等症状，女性则容易出现痛经、月经不调等症状。寅时(3点-5点)，肺将新鲜血液输布到全身，如肾需要多少？胃需要多少？脾需要多少？胆需要多少等，都由肺进行总协调。寅时身体的内部正处在重要时期，必须保持在深度睡眠，以免搅乱气血分配。此时不要这么早起床，更不要到处活动，尤其是老年人、身体不好或气血不足的人，这个时候起床或不睡觉很容易出现危险，心脏病或肺心病的人很容易在此刻发作。

现代人习惯过夜生活，白天睡觉，晚上活动。很多人的生活态度是：想吃就吃，想睡就睡。什么时间瞌睡就睡觉，没有考虑过什么时间不能睡。现代人夜生活丰富，半夜不睡觉是常态，彻夜不眠也是常有的事情，这样的生活方式很不健康。晚上没有充分的休息，体内毒素无法排出体外，就会导致便秘、痔疮、痘痘等现代人的常见病，许多疾病都和作息时间不规律有关系。长期熬夜会导致人体阴阳失调，形成阴虚火旺的体质。只有在晚上有充足的睡眠，才能有一个健康的身体。

《孔子家语.曲礼》里面有这样一段话：孔子适季氏，康子昼居内寝。孔子问其所疾，康子出见之，言终，孔子退，子贡问曰：季孙不疾而问诸疾，礼与?孔子曰：夫礼，君子不有大故，则不宿于外；非致齐也，非疾也，则不昼处于内。是故夜居外，虽吊之可也；昼居于内，虽问其疾可也。

在这里孔子说的就非常明白了，如果是没有病或者是因为斋戒，君子是不在白天睡觉的，如果无故白天睡觉，那最大的可能是生病了，所以孔子看到宰与无故在白天睡觉才会这么严厉的批评他。

在孔子看来：好学生首先应该懂得养生，有一个健康的身体。宰与白天睡觉是不健康的生活方式，应当受到严厉的批评。

宰与白天睡觉就会晚上不睡觉，在晚上不睡觉就要浪费油灯，在当时的生活环境下，点灯是高消费，从节俭的角度来看也不符合孔子的思想。

宰予亦称宰我，是孔子著名弟子，“孔门十哲”“言语”科之首（排名在子贡前），“孔门十三贤”之一。宰予小孔子二十九岁，能言善辩，跟随孔子周游列国，游历期间曾经受孔子派遣，使于齐国、楚国。第十七章《阳货》里面有一段宰与和孔子的对话：

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。''子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女乎？''曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

翻译：宰我问：“父母死了，服丧三年，为期太久长了。君子三年不习礼，礼一定会败坏，年不演奏音乐，音乐一定会荒废。旧谷已经吃完，新谷已经登场，取火用的燧木已经轮换了一遍，服丧一年就可以了孔子说：“丧期不到三年就吃稻米，穿锦缎，对你来说心安吗？”宰我说：“心安”。孔子说：“你心安，就那样做吧！君子服丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不感到快乐，住在家里不觉得舒适安宁，所以不那样做。现在你心安，就那样去做。”

宰我出去了，孔子说：“宰我不仁啊！孩子生下来三年后，才能完全脱离父母的怀抱。三年丧期，是天下通行的丧礼。宰予难道没有从他父母那里得到过三年怀抱之爱吗？”

宰与问的问题如果放在现在就不是问题，丧礼经过几千年的演变早已经没有守孝三年的说法，甚至一年都没有了，宰与的思想更接近现代人的思想。

宰与在《论语》里面出现的不多，一次是白天睡觉受到孔子严厉的批评，一次是向孔子提出来一个关于孝问题，也受到了孔子的批评，两次都是对孔子主张的礼的违背。这也说明宰与敢于向权威挑战，宰与放在现在就是一个有革新精神的学者。如果用现在流行的穿越剧分析，宰与最有可能是现代人穿越到古代去当孔子的学生的人。

子曰：宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。

孔子说：宁武子在国家政治清明的时候就发挥其聪明才智，在国家政治混乱的时候就装着愚蠢。他这种聪明，人们能够赶得上，他那种装傻的智慧，很多人可就赶不上了。

成语愚不可及就源自这里，愚不可及现在的意思和孔子的原意有很大差别，孔子是赞扬宁武子假装糊涂，保护自己。宁武子是一个处世为官有方的大夫，当国家政治开明，他就出来做官发挥自己的聪明智慧；当君主昏暗无度，他就隐居山林装起糊涂，避免自己受到伤害。

孔子很欣赏宁武子的假装糊涂，认为他那种聪明别人可以做的到，但他那种装糊涂就不是一般的人能做到的，假装糊涂是为了保护自己不受到伤害。

春秋时期的范蠡，辅佐越王勾践二十余年，帮助勾践复兴越国。灭吴后，越王封赏百官，范蠡因功被封为“上将军”，官位在勾践之下、百官之上。政治生涯达到巅峰时，范蠡却携妻儿悄然离去，来到到齐国，更名改姓，没有几年就积产数十万。齐国人仰慕他的贤能，请他做宰相。范蠡感叹道：“居家则至千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”于是就归还宰相印，散尽其财，分给朋友和乡邻。范蠡到了陶，看此地为贸易的要道，于是他自称陶朱公作生意，时间不长，又累积万万。

范蠡一生做官上大夫；用兵兴一国灭一国；经商三次富可敌国，被后人尊为“财神”；是名副其实的治国良将、用兵奇才、经商鼻祖。司马迁概括范蠡智以保身，商以致富，富好行德。范蠡活了88岁，得到了一个圆满的人生。

三国时期的杨修是一个非常聪明的人，但是他也就是死在了他的过分聪明上面。魏王的曹操，得悉大将夏侯渊被黄忠所杀，便亲率大军20万为夏报仇，不想迭遭挫败。这天，曹操看到厨房送来的鸡汤，觉得目前的战局很像啃鸡肋骨，丢掉舍不得，要吃没什么肉。此时，大将夏侯敦来请示夜间口令，曹操随口而答：“鸡肋！鸡肋！”行军主簿杨修听到这一口令，随即吩咐随行军士收拾行装，准备归程。夏侯敦惊问何故，杨修说：“从今夜口令便知魏王将要退兵。鸡肋，是要吃无肉，丢掉可惜。现在的战局也正是这样。进不能胜，退恐人笑，不如早归。我料定魏王来日必要班师，所以先收拾行装，免得临行时慌乱。”夏侯敦听了觉得有道理，于是也收拾起来。曹操知道后大怒，以“乱我军心”论罪，将杨修处斩了。

曹操只说夜间的口号是鸡肋，杨修却运用他的智慧，想出鸡肋的意义，还叫士兵们收拾行李，准备班师，最后当然招致杀身之祸。

杨修自觉自己有点才气，就不把领导放在眼里，迟早招致杀身之祸，只是早晚而已!杨修之死，是他与曹操矛盾发展的高潮，也是他性格发展的必然。

《三国演义》通过六件事充分展示了杨修轻率的性格特征。第一件事，曹操在花园门上写一“活”字，杨修却自作聪明地揭破谜底，这委实是不知趣。第二件事，杨修近乎恶作剧地把曹操的“一盒酥”给分吃了，这说明他目中无主，过于自恃。第三件事，曹操梦中杀人，杨修揭露其故装洋蒜，虽是处于正义，但也很不策略。第四件事，为了扶持曹植上台，杨修极力投曹操所好，密告曹丕用筐装人入府，结果画虎不成，反招诬害他人之嫌。第五件事，唆使曹植立杀门吏，又被人告，说明办事欠稳慎。第六件事，暗教曹植作答，答稿竟被人偷走，落得个欺王之名，致使曹操极为反感，遂生“杀修之心”。杨修不管在什么场合都爱显示他的聪明，无所顾忌，以致招来杀身之祸。

孔子的思想和老子的思想有相似的地方，也有不一样的地方，不一样的是：孔子的思想是积极入世参政，影响更多的人，让更多的人养生；老子的思想是遁世修行，让自己养生。相似的地方是：孔子的思想和老子思想都是让人养生。

在复杂的环境中生存下来，这需要有大智慧。这让我想起来毛爷爷的一句话：身体是革命的本钱，不论什么时候，只有首先保护好自己的身体，才有进一步的发展的可能。

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

颜渊和子路陪伴站在孔子的身边。孔子说：“我们何不各自谈谈自己的志向？”子路说：“我愿意把自己的车、马、衣、裘（皮衣）与朋友共同享用，即使使用坏了，也不会感到遗憾和怨恨。”颜渊说：“我希望自己做了好事不张扬，有了辛苦的事也不推给别人。”孔子说：“我希望老年人能得到安养，朋友之间能够诚信相待，年少的人都能得到照顾。”

孔子的人生目标就是让周围的人都快乐，让更多的人快乐，让不同的人都能得到自己需要的东西。他们三个人放在一起比较就有差别，子路是一个很好的朋友，但是能与你共享衣服和车马的人有几个呢？颜渊努力做一个修养好的人，仅仅靠自己的修养好给别人带来的快乐也不多。孔子对待不同的人采用不同的态度，让大家都能感受到快乐，并且把这当做自己的人生目标，如果不是从养生的角度来解释，孔子的志向很难理解。

《孟子.梁惠王下》里面有一段很出名的话。孟子曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐乎？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。这是孟子的独乐乐不如众乐乐思想，孟子继承了孔子的思想。一个人要追求养生就要让自己经常快乐，一个人要想快乐就要让周围的人也快乐，才能得到真正的快乐，如果仅仅是一个人快乐，周围的人都不快乐，这样的快乐是不可能长久的。

孔子看问题非常的深刻，了解不同人群的需求，老年人最需要的是安定的生活和经常的问候，少年最需要的是关怀，朋友之间最重要的是信任。

人心千古不易，孔子对人性的认识现在仍然有效。很多人认为给老人好的物质享受就是对他们好，老人节俭生活了一辈子，过多的物质享受反而让他们不安，不能给他们带来快乐。有的人对孩子的物质要求是有求必应，但是仍然没有让孩子快乐，对孩子的教育没有起到好的作用。大人没有理解孩子的需要，孩子需要的是大人经常的安抚，正如一首歌里面唱的：如果你爱我就亲亲我，如果你爱我就抱抱我。

现在人结交的朋友很多是酒肉朋友，缺乏真正的信任，很多人因为利益连朋友都做不成了，这样的朋友不能给人带来快乐，不能算是真正的朋友。