第8章 【诗歌】

七印

一印白马冠冕胜 冠冕赐 瘟疫 新冠

二印红马刀兵见 大刀赐 圣城 战争

三印黑马饥荒多 拿天平 钱粮 饥荒

四印灰马各路杀 权柄赐 灾难 杀害

五印门徒信心坡 祭坛下 申冤 被杀

六印异象天地移 大震动 天地 星辰

七印仆人永生额 神的印 扑人 永生

悠闲漫步哥林多

因信还得看保罗

自夸称义文士多

自居卑微高升抬

渔夫职份不丧胆

愿担兄妹苦楚情

征战兵器圣灵写

悟道通简罗马书

地界福满乐无余

戏台称颂赞美歌

委身良善安息得

亲目疯癫望回头

泥人岂能自陶己

托尼钟情右边悦

积余玛门一厢念

同根甸长彼岸花

大义忠孝成两全

荣耀鹤声归故里

救主工成伯兰前

亘古自今难成信

世争荣耀罪奴仆

心悦私欲被臣服

自作主张爱主权

克己取城快马鞭

基督仆人肢体合

万军集结锡安山

爱心唯独手中剑

一人悖逆众生罪

一人顺服把人还

顺服胜于公羊脂

施受两间施有福

感恩知足喜乐心

基督已经到来了

你要做神的王吗

纪念文士通异能

因为想听就听见

公益自在耶和华

真假文士心口服

一遍不懂两边看

七天星期一轮回

七字成诗七句话

七天工成六天忙

七灯七灵宝座前

右手七星金灯台

约翰书信七教会

冠冕羔羊七印额

顺服座前大耶稣

万子顺服主基督

心里耶稣心基督

顺服基督毅般难

一月十三终不忘

正道权柄不美人

惊见甚恐灵体合

用兵一刻夫成乱

灵体相争巴掌见

途中练兵大声贺

旧址摩西非同路

异象申冤马头山

心在磐石奶蜜间

回首昨日如阿斗

谦卑跪地谢厚恩

前有三寸裹足史

旧国强权理欠亏

胡搅跋扈妇抢头

二虎平起屋檐下

不容弃忍苦龄童

闭言弱夫志舍己

心磐比肩十架红

近墨者黑墨胎生

一己浸染四代清

争显拔己谎不离

口信狂懂行为死

伪表暗里利私欲

古蛇年生心鬼大

劲绑大哥血泪洒

上帝虎口量穹苍

山角棘前海无垠

知己夫子映渔人

触景怀忘圣灵恩

认罪悔改自然成

因信称义私欲纵

偏讲律法悖逆行

十分之一金起誓

彼相念记坛中礼

肢身大胆纳诚虔

爱兽邪淫乱主义

万恶之源钱财仆

正义之巅舍己路

拔苗助长嗨自爱

骗保聚会两脚踏

同化儿女效罪奴

不思牧语颠倒美

神打铁嘴难悔吾 

心在锡安身在世

话赶两路告羊归

十年苦练炮兵烈

甘走廉颇负荆路

戴罪不欲功名利

知耻后勇迎头冲

顺服圣者公理求

狼翻白眼空手套

不思悔改聚会到

查改圣经生意经

自夸称义不害臊

旷野浪子快回头

不同大哥舍江山

怎同耶稣座锡安

牧者细语挂心肠

伴君群羊盖新房

弯道超车赛道长

盼望等待白衣裳

基督已来赶着忙

宴席时定父心上

预庆举杯新酒酿

救主功成伯兰前

更古自今难成信

基督降生二千载

耶稣传遍洲四海

人子中保大祭司

明亮晨星和平君

以马内利秉公义

初生吉林花鹿乡

喜结临朐猛丫妹

糊口青岛待安家

几经风雨越红海

不惑之年正茂华

不怕海风俩棉袄

指待鲅鱼婿贤家

人生旅途像考场

呼呼匆匆半生过

命定今知路程课

心同浪子渡黄河

太初有道天之道

万物藉着神所造

生命土出灵气生

认父回头乃正宗

耶稣，据《圣经》记载，他是上帝的儿子，为了救赎人类的罪孽而降临人间。他的生平经历了许多重要的事件，包括他的出生、教导、受难、死亡和复活。

彼得三次不认耶稣：

耶稣被捕后，他的门徒们四散逃离，其中包括彼得。当耶稣被带到审判台上时，彼得虽然在场，但却三次发誓否认自己认识耶稣，害怕因此被牵连。

这显示了门徒们在耶稣受难时的软弱和背弃，但同时也预示着耶稣对彼得的预言将成为现实，即彼得将三次不认他。

犹大出卖耶稣：

犹大，作为耶稣的十二门徒之一，却背叛了耶稣，为了三十块银钱将他出卖给犹太宗教领袖。这一行为导致了耶稣的被捕和受难。

犹大的背叛成为了耶稣生平中最为痛心的一幕，同时也揭示了人性中的贪婪和背信弃义。

犹太宗教领袖与耶稣的对立：

犹太宗教领袖，包括大祭司、法利赛人、文士等，因为耶稣的教导与他们的传统信仰相悖，而对他产生敌意。他们认为耶稣的言行威胁到了他们的权威和传统。

这些领袖人物极力主张将耶稣定罪，并说服罗马总督彼拉多将耶稣钉十字架。他们视耶稣为异端，企图通过刑罚来消除他的影响力。

罗马总督彼拉多：

彼拉多是耶稣受审时的罗马总督。尽管他并不相信耶稣犯有值得钉十字架的罪行，但在犹太宗教领袖的压力下，他最终下令将耶稣钉十字架。

彼拉多对耶稣的死刑表现出一定的犹豫和无奈，他甚至曾试图通过洗手来摆脱责任。然而，他最终仍然屈从于犹太宗教领袖的要求，执行了对耶稣的死刑。

这 道理告诉我们，能把耶稣钉上（十字架）上的人，都是自己人！  

（以色列）

以色列 的神要来了！

注解 圣经中的 以色列，和以色列的神要来了，的（以色列），

以色列 等于 上帝的选民 等于 雅各（人物）， 但 不等于 现在以色列国。

重点说一下圣经说的以色列

在大多时候不是指现在的以色列国！

以色列 等于 神的选民（上帝选中的民）

（如今也是这个道理，并不是指以色列国，而是神的以色列民 包括世界各地人民）（选民）（上帝选中的人）

以色列 等于 人名

以色列是一个人的名字，原名雅各，是亚伯拉罕的孙子，是整个犹太民族的祖先。

神与以色列的祖先雅各（雅各）的故事在犹太教和基督教的经典中占据了重要的地位。以下是这个故事的核心内容：

雅各是以撒的儿子、亚伯拉罕的孙子。有一天，他遇到了一个神秘的男人，这个人可能是天使或者上帝。两人见面后，直接开始摔跤，并且持续了一整天。结束后，这个神秘男人问雅各他的名字，得知后说：“从此以后你不叫雅各，而叫以色列。”这个名字的意思是“与神角力者”。

雅阁有四个妻子，生育了12个小孩。从此，他的后代都被称为以色列人。在雅阁的12个儿子中，第11子叫约瑟，他从小备受父亲雅各的偏爱，因此遭到其他兄弟的排挤。在约瑟17岁的时候，他被兄弟们合谋卖为奴隶，并被一个埃及的官僚买走。然而，雅阁对此一无所知，他误以为约瑟已经死亡。

这个故事被视为神与以色列民族之间独特关系的象征。同时，这个故事也是犹太人和基督徒经常引述的经典之一。

在圣经的旧约和新约中，以色列并没有建立一个现代意义上的国家。

旧约圣经中记载，上帝和亚伯拉罕立约，赐给他和他的后裔一块土地，作为他们的家园和领土。然而，这主要是作为神对亚伯拉罕及其后裔的应许，而非一个实际建立的国家。以色列这个名称更多地是神的选民或雅各以色列的象征，而不是一个具体的国家实体。

新约中虽然提到了以色列人，但主要是从宗教和信仰的角度来谈，而非政治和国家层面。新约更注重的是耶稣的教导、使徒们的见证以及早期教会的建立和发展。

综上所述，虽然在圣经中多次提到以色列，但主要是在宗教和信仰的语境下，而不是作为一个实际建立的国家。现代的以色列国是在20世纪初才正式建立的，与圣经中的描述并不直接等同。