第6章 【中西结合】【圣经】与【道德经】【二】

中西结合 二

声明：我现在讲的，先知 老子 李耳，是在耶稣降生以前，与旧约（以西结）为同一时期，不要混迹。也 可理解成 我现在 在讲旧约，中西结合 之 以西结与李耳 同时期先知故事。我在讲先知，中国先知。

中西文化有所差异，将重点文化融合。

（圣经）核心教义

公义 良善 慈爱

（道德经）核心教义

道德 善良 无为 谦下

公义 等于 道德

公道 公德 道义 

是一个意思，西方讲公义，中国讲道德。

良善 等于 善良 这个就不解释了 文化属性一样

慈爱 等于 无为 谦下

耶稣谦不谦下？谦谦和和 骑着驴驹子，进的城。

无为 既是 不为自己为之 ，而又无所不为，舍己奉献精神，这是多大的爱呢。

整本（道德经）讲的 就是神学，大部分 讲的都是 道德 善良 谦下 简朴 无争 无为 无欲。

第一部分，老子 李耳 描述了 无中生有，道生万物。

无中生有，道生一 一生二 二生三 三生万物。

道就是（约翰福音）说太初 道与神同在，道就是神。（道德经）说 两者  同出而异名。

同出同谓，众妙之门。

第二部分，讲述老子 李耳 与神的对话，他 模模糊糊 看见的神，无形无状 三位混为一，来了看不见首，走了看不见后，又说看见 有物 有精 有真 有信。又说（三者之一）名为 希 ，为贵知也，即懂他。希还给他讲自然。还描述了老子经常和 希对话。

第三部分，老子 李耳 讲的道是 （天之道），天网恢恢 疏而不失，大部分经文 讲的都是 道德 善良 谦下 简朴 无为 无争无欲。无为 无争无欲 即不为，不为己有为 而 无争 ，这是接近 社会主义，共产主义，无产阶级 或者是（完美主义）。

这就是耶稣能做到，人都做不到。

圣经中的人物 都做不到，人类历史上 也没有这样圣人，只有耶稣做到了，无为 无争 谦下 简朴 道德 善良 ，老子李耳 讲的就是神学，就是上帝的（完美主义）。

（中西结合）

圣经与道德经文化有所差异

耶稣生平与道德经完全契合

（道德经）（东方圣经）

（老子李耳）（东方先知）

我将断章取道，原文中 品德 善良 无为 简朴 无争 无欲 谦下 请各位自悟。

第十四章

视之不见，名曰夷；

注解：道生万物，（夷）乃 圣经中 耶和华。

听之不闻，名曰希；

注解：大音希声，希 乃 圣灵。

博之不得，名曰微。

注解：人子微小，势微，权微，被欺压 钉死 在十字架。

此三者，不可致诘，

注解：三位一体，道理深奥，不可研究。

故混而为一。

注解：平等 公义 权力相等，以道（一）为一，归一，相伴相随，无处不在。

其上不皦，其下不昧。

注解：三位分上下。

绳绳不可名，复归于物。

是谓无状之状，

注解：道无形。

无物之象，是谓惚恍。

注解：能感知，却看不见。

迎之不见其首，随之不见其后。

注解：来了看不见首，走了看不见后。

执古之道，以御今之有。

注解：因执笔古之道，说明今天有的一切。

能知古始，是谓道纪。

注解：知道古时候的始初，是把道纪录片讲出来。

本章结论：圣经中 都没有明确记载，三位一体经文，无物之象，无形之状，此三者不可致诘。道德经却有。

第二十五章

有物混成，先天地生。

注解：道有物混成，在 天地以先生成的。

寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

注解：自根自生，独立运行，永永远远，道生万物  如 天下万物的母亲。

吾不知其名，强字之曰道，

注解：我不知道叫啥，强告诉我叫道。

强为之名曰大。

注解：强告诉我道大。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

注解：道大于天地和人，天大地大，人容易显大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

注解：人被地养着管着，地被天管，天被道管。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清；

注解：天离不开道

地得一以宁；神得一以灵；

注解：地离不开道，灵离不开道。

谷得一以盈；万物得一以生；注解；谷物离不开道，万物得道可以生。

道是一，一就是道，道就是神，神就是道。

侯王得一以为天下贞。

第四十一章

上士闻道，勤而行之；

注解：聪明人听道，愿意行动

中士闻道，若存若亡；

注解：半信半疑的，生死不明。

下士闻道，大笑之。

注解：不信者，大笑之。

不笑不足以为道。

注解：世人常笑道，神，耶和华，人们嘲笑神明，自高自大。

故建言有之：

明道若昧；进道若退；

夷道若纇；上德若谷；

大白若辱；广德若不足；

建德若偷；质真若渝。

大方无隅；大器晚成；

大音希声；大象无形；

道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。

注解：道就是神，神就是一，二就是圣灵，三就是大地，大地生万物。我们眼前 所能 看见的 都是土生的，经过人一加工，化学 物理，然后 被人造的 各样各式的东西，仔细看看，房子 车子 啤酒 白酒 红酒 橡胶 玻璃 等等的一切， 根基都是土生的。

（上善若水）（父爱如山）

（上善若水）

上帝如水似绵柔

善良无私万物生

若干长存爱永流

水弱不争在聚洲

天地不仁能生存？

圣人不仁呼圣人？

道德经

第二章

天下皆知美之为美，斯恶已；

注解：美之为美，即有丑

皆知善之为善，斯不善已。

注解：善之为善，即有不善

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

注解：万物道生，无中生有。有无 难易 长短 高下， 却 形影不离，前后相随，道灵相伴，永远 永恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

注解：要是圣人就去行，无为之事，行如难以相成。之永恒也。

万物作而弗始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

注解：万物工作而顺意，生而不为有，为而不持有。功成而弗居。

我弗居，顺道功成 顺意 顺其然 而居。

第五章

天地不仁，以万物为刍狗。

注解：天地要是 不讲仁义，早以把万物（刍狗的意思 是 草编织的祭物，用完就扔了。）抛弃了。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

注解：圣人要是 不讲仁义，弃百姓而去，不告诉你们 大道理，道德，天下大乱，战火争杀 。

天地之间，其犹橐龠乎？

注解：天地之间，其犹如，肺气肿！

虚而不屈，动而愈出。

注解：虚而不服，随时间动转，而痊愈（过几天就痊愈了）。

多言数穷，不如守中。

注解：话多无益，言多必失，也不是不说，但要守中，尽量 多干活 少说话，多听少说。容我缓些时日。

第六章

谷神不死，是谓玄牝。

注解：神奇不死，是 自有永永

玄牝之门，是谓天地根。

注解：永有之门既道神之门，是天地的根。

绵绵若存，用之不勤。

注解：玄牝之门之永生之门，爱的河流 绵绵不断 若干长存，享用之， 不用勤劳苦做。

第八章

上善若水。

注解：上帝的善如若干的水

            上天的善如若干的水

水善利万物而不争，

注解：水善无私，滋润万物。

处众人之所恶，

注解：水善无私，人则有私，善水绵柔身处于众恶之中。

故几于道。

注解：善水诺干 滋养众生，顾顺服道义。

绵绵不断 道成无私。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

注解：

如水善居地  

明水善深渊 

学水善其仁 

说水善言信

用水善治政

这上天的善水若干，诸事行于善，必能成就。成就大事， 就在心动良善之时。

夫唯不争，故无尤。

注解：老子不争 逍遥隐居 固然无顾虑。

第九章

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

注解：没有常胜将军，不如早点自知。年轻力壮，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

注解：金银再多，守不住，贼多惦记（如抢 夺 ，又如 银行 ，无缝不钻的套你），骄兵必败 遗憾自咎（害，灾）。

功遂身退，天之道也。

注解：功为道，道其言， 遂身退，天之道也。

第十章

载营魄抱一，能无离乎。

注解：军营团结一致，能无离别，或不离心？

专气致柔，能如婴儿乎。

注解：修身养性 能返老还童不？

涤除玄览，能无疵乎。

注解：抹去除掉过去的不好，就无瑕疵了？

爱民治国，能无为乎。

注解：如果爱民治国，那能称而等无为？

天门开阖，能为雌乎。

注解：上天都看着呢，能向着，那 跋扈妇人说话？

明白四达，能无知乎。

注解：四达之通情达理 ，如 通情达理，怎能傻乎乎。