第176章 结束语：《黄粱一梦乎？》

《仕途与人生的中国智慧》

结束语：《黄粱一梦乎？》

唐开元七年，道士吕翁行邯郸道中，某日，宿于客店。

一个姓卢的年轻人，穿短衣，乘青驹，进店歇息。两人互通名姓后，同席而坐，言笑甚欢。

良久，卢生看看自己的短衫，长叹道：“大丈夫生于世间，不能得志，困顿如此！”

吕翁道：“看你的模样，无病无苦，谈谐正畅之际，忽而叹息困顿，这是为何？”

卢生道：“我这不过是苟生于世罢了。士之生世，当建功立名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥，然后才可言得志。我幼年立志向学，富于才艺，以为青紫垂手可拾。如今已届壮年，却犹须勤于田亩，还不算困顿吗？”

说罢，忽感目涩神困，昏昏思睡。这时，店主人正给他们蒸黄米饭，吕翁取出一个青瓷枕头，对他说：“先睡片刻吧。”

卢生俯首就枕，见瓷枕两端有小孔，细看，小孔渐大，其内明朗，卢生不觉举步入内，竟然回到了家里。

几个月后，他娶了清河名门闺秀崔氏女，容貌甚丽，嫁资丰厚。卢生大悦，从此衣装车马，日益鲜盛。

第二年，他入京赶考，金榜题名，授官渭南县尉，然后一路升迁：监察御史、起居舍人知制诰、同州太守、陕州刺史。

他在陕西凿河八十里，水路畅通，灌溉良田，百姓刻石记德；而后，升京兆尹。

这一年，吐蕃入侵，河湟震动，玄宗任卢生为御史中丞、河西道节度使，遂大破戎虏，斩首七千级，开地九百里，边地百姓立石以颂功。

归朝册勋，恩礼极盛，迁户部尚书兼御史大夫。由于心想事成，飞腾太快，他为宰相忌恨，以谗言陷害，贬端州刺史。

三年后，他被召回朝廷，不久，“同中书门下平章事”，当了宰相，执大政十余年，号为贤相。

玄宗宠信他，一日三召，商议万机。众大臣嫉妒，诬他与边关武将勾结，图谋不轨。

府吏率人来捕，卢生惶骇，对妻子道：“我家住山东，有良田五顷，足以温饱，何苦入仕求禄？如今还想穿短衣，乘青驹，行邯郸道中，也不能了。”取刃自刭。

妻子苦苦阻拦，遂下狱。同时被捕者皆死，只有卢生得一交好的宦官相救，流入边荒。

几年之后，玄宗知他冤屈，再度召回任为宰相，封燕国公，愈加宠爱。他的五个儿子皆入仕为官，各娶望族女子。

卢生两度流窜，如今又复执政，从此纵情声色，后庭歌伎皆第一绮丽。玄宗前后赐良田、甲第、佳人、名马，不可胜数。

卢生年八十余，上书请求致仕，玄宗慰留。不久，卢生患病，玄宗派高力士亲来问候，延请名医上药，无效，病逝。

卢生伸腰睁目，发现并未入土，仍躺在旅舍中，道士吕翁坐在旁边，店主人的黄米饭还没有蒸熟——原来不过一梦。

吕翁道：“人生的得志，不过如此。”

卢生怅惘良久，谢道：“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，在下已尽知。多谢先生指教。”拱手下拜而去。

这篇脍炙人口的传奇，乃唐人沈既济所作。此前此后，类似主题的小说戏曲亦有不少：

东晋干宝，《搜神记•杨林》；

南朝刘义庆，《幽明录•焦湖庙祝》；

唐人李公佐，《南柯太守传》；

唐人任蕃，《樱桃青衣》；

宋代说书人，《吕洞宾黄粱梦》；

元朝马致远，《开坛闻教黄粱梦》；

明代汤显祖，《邯郸记》。

蒲松龄的《聊斋志异》中，也有几则故事约略相像。

这些故事经艺人说书，舞台演唱，不用说奔波宦海的读书人，便是乡间的村夫孺子，亦耳熟能详。

由此似乎人人大彻大悟：世事皆如黄粱一梦，功名权位生不带来，死不带去，都是过眼烟云；入仕求禄，宦海沉浮，“因嫌纱帽小，致使枷锁扛”；纵然贵极人臣，终不免生老病死，占地数尺，化作尘土，“荒冢一堆草没了”……

    但是，且慢。

听了《黄粱梦》的寻常百姓固然仍须终生辛苦，以求衣食温饱；那些显宦，看了《邯郸记》，又何曾将追逐富贵的热心稍微冷了一冷？

查一查干宝、汤显祖、蒲松龄这些人的身世经历，并没有一个出将入相，真正体验过那种如火如荼的富贵，而后又从云端里一个跟头栽了下来；倒是大半苦苦登攀，却终究坎坷沦落。

这就让人疑心，所谓“黄粱一梦”，其中有“酸葡萄”的味道，而真正的大富大贵之人，似乎并不这么想。

    其实，许多贫寒士人连“一梦”也成奢望：

四十年来公与侯，

纵然是梦也风流。

我今落魄邯郸道，

要向先生借枕头。

《官场现形记》的序言中写道：

“士废其读，农废其耕，工废其技，商废其业，皆注意于官之一字。盖官者，有士农工商之利而无士农工商之劳也。天下爱之至深者，谋之必善；慕之切者，求之必工。”

一旦得官，“辅天子则不足，压百姓则有余……有语其后者，刑罚出之；有诮其旁者，拘系随之……于是官之气愈张，官之焰愈烈。羊狠狼贪之技，他人所不忍出者，而官出之。蝇营狗苟之行，他人所不屑为者，而官为之。声色货利，嗜若性命。荒谬乖戾，罄纸难书”。

因此，有些人认为，权力是一种可以消融人的意志的腐蚀剂，能使好人渐变，坏人趋于其极；权力又是一种类似于鸦片的东西，一旦品尝了它带来的荣耀财富和一呼百诺的威势，幡然醒悟当作一梦者少，从此上瘾沉溺至死恋恋者多——这或者更近于真理，至少，中国古代几千年的官场大略如此。

民贫而官富，民弱则官强。百姓处于贫困、愚昧、孤立无援的境地，才会把官吏的暴虐当作前生命定来承受。

如果民众得到良好的教育，有富裕体面的生活，心理上与官员平起平坐，又有宪法和法律限制政府的权力，建立自下而上的监督制度约束官员，使其谋不到“声色货利”，则自然息了“爱慕”之心，官场太平。

（全书完）

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