第175章 全命.卷尾语：《殷之三仁》

《仕途与人生的中国智慧》

第五卷，全命

卷尾语：《殷之三仁》

箕子是殷纣王的同宗叔伯。纣王起初制作了象牙筷子，箕子叹道：“他有了象牙筷子，必定要配以玉杯；有了玉杯，则又要收聚远方的珍怪之物。车马宫室日渐奢华壮丽，从此无法振作了。”

纣王荒淫放纵，箕子进谏不听。有人劝道：“可以去矣。”箕子道：“为人臣，进谏不纳即去，是彰君之过，而自悦于民，吾不忍为。”于是披发佯狂，去做奴隶，从此隐居起来。

    比干王子是纣王的叔叔，见箕子佯狂隐去，说：“君王有过而不以死争，就让百姓遭殃了。”便直言苦谏。纣王怒道：“听说圣人的心有七窍，果真如此吗？”遂杀了比干，剖胸取心观看。

微子是纣王的同母兄，谏阻纣王不听，遂道：“父子是骨肉之亲，君臣以义相联。因此，父亲有过，儿子三谏不听，必跟着他号哭；人臣三谏不听，依据道义，可以去了。”于是逃走。

武王伐纣后，微子降周，武王恢复了他的爵位。后来周公封他于宋，做殷的嫡系后嗣，祭祀祖先。宋国强盛的时候，曾东败齐，南败楚，西败魏。公元前286年，齐、楚、魏三国联手灭宋。

    孔子赞道：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”对这三种做法都给予了肯定。

古封建时代，虽强调忠君，但君王也不可滥杀良臣。因此谏而不听不必死节，可以隐去——“彰君之过”，也是一种抗议，至少胜过“助纣为虐”。

后世君王大量杀戮功臣，人们公认避祸是理所应当。凡贪恋爵禄，丧了性命的，反而受到讥嘲：“身后有余忘缩手，眼前无路思回头”。于是众人都来研讨“活命哲学”。

    所谓全身保命之策，大略而言，无非消极与积极两类。

范蠡泛舟五湖，可永免后患，最为潇洒飘逸。然而，这只有在列国纷争之时才能做到。否则，“普天之下，莫非王土”，就无处可隐了。

退而求其次，便如张良一样，学神仙之术，不食人间烟火，不理当世的浮名富贵，闭门辟谷，时常也能奏效。

其余之人，无非是针对自己的杰出之处下手：若权位太重，便封还印绶，在家清净；若计谋深沉，不妨醇酒妇人，整日醉眼朦胧；倘若名望太高，务必干些歹事，让人唾骂。

人生世间，无非求名求利；毁名之法，莫过于敛财。不过，王翦、萧何是不得已而为之，“钱愚”萧宏却出于贪鄙而已。

总而言之，“峣峣者易折，皎皎者易污”，只有磨去棱角，弄得像脏抹布一样的平庸，放在人堆里不用发愁人家会看第二眼，那就安全得多了。“人怕出名猪怕壮”，“出头的椽子先烂”，“难得糊涂”，都可做他们的座右铭。

但倘若功勋太高，早已光华外露，则不论如何韬晦，总不免死路一条。所以，一味消极退让也不成，有时还须采用积极的方略。

孟尝君“狡兔三窟”，要挟君王，令其就范，反宾为主，何愁不能保命？

当然，在大一统局面下，这一手也玩不成。

此时，便只剩下一句话：“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。”搏一把，鱼死或网破，倒也并非天定。

李世民一箭射死了李建成，“天命”就归他了。

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补白：《箕子与朝鲜》

箕子，约公元前1173年—公元前1080年，名胥余。有人说，箕子这个称号，是因为他封国于箕（今山西太谷县东北），爵为子。

箕子作为殷商贵族，性耿直，有才能，曾在纣王朝内任太师。

古人有所谓的三不朽，为立德、立言和立功。我们的史书上记载了许多贤人的言论。

《史记》的《宋微子世家》关于箕子的记载，主要是他的言论。

商朝虽然在武力上失败了，但文化上仍有可取之处，许多方面或许也是新兴王朝比不上的。

武王灭亡殷朝后，去访问箕子。

箕子对他说：上天赐给禹天道大法九种，人世间因而有了顺序。

这九种大法，一曰五行；二曰五事；三曰八政；四曰五纪；五曰皇极；六曰三德；七曰稽疑；八曰庶徵；九曰向用五福，畏用六极。

箕子的这些言论，显示了那个时代我们的先民对世界、对政治以及对人生的认识。

比如，当时已经有了“五行”的概念：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革（销熔变形），土曰稼穑（耕种收获）。

五行又对应“五味”：润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

“五事”：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作治，明作智，聪作谋，睿作圣。

“八政”：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。 

“五纪”：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

“三德”：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。

“五福”：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德（有美德），五曰考终命（善终）。

“六极”：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。

听了这些高论，于是武王乃封箕子於朝鲜，而不臣也。

其后某年，箕子朝周，路过殷都城故地，看到宫室毁坏，种了庄稼。

箕子感伤，“欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之”。

其诗曰：麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不与我好兮!

所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。

据说，箕子带领商朝遗民5000人，包括商朝贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等，离开燕国，往远离周朝的方向，朝东边而去，建立自己的政权，后世称为“箕子朝鲜”。

箕子本人在位40年，政通人和，在周成王执政时去世，享年93岁，据传死后葬在平壤城北的兔山，并改名为王荇山。

关于箕子朝鲜，中国古代的另一些文献也有纪录：

《尚书大传•洪范》记载，周武王灭殷，封箕子于朝鲜，箕子朝鲜侯国正式成立。其受封之地即今之平壤。

《三国遗事》也记载，“（箕子朝鲜侯国）都平壤城。”

《汉书•地理志》认为，箕子到达朝鲜，早于武王灭商。在商朝衰亡时，箕子就可能率领部分商民迁居朝鲜。

箕子朝鲜的历史延续千余年，直到西汉，被燕国人卫满所灭，建立了卫满朝鲜。

据说，今之朝鲜喜爱白色之民俗，即商代尚白之遗风。

箕子进入朝鲜半岛，带入了中原地区农耕、养蚕、织作技术，以及大量青铜器。中国古代典籍，朝鲜史书，和朝鲜出土的青铜器、陶器以及这个地区的地面古迹，三方面相互印证，都证实了箕子朝鲜的存在。

箕子朝鲜有律法“犯禁八条”，《汉书》所录《乐浪朝鲜民犯禁八条》，记有其中几条：相杀以当时偿杀；相伤以谷偿；相盗者，男没入为其家奴，女子为婢，欲自赎者，人五十万。

历代朝鲜王朝均以箕子朝鲜作为自己的始祖。高丽王朝于1102年在平壤修建了箕子墓（衣冠冢）和箕子祠。

近几十年来，朝鲜半岛的部分人出于强烈的民族自尊心，否认箕子朝鲜。国际史学界的多数学者认为，箕子朝鲜确有其事。

  “於是武王乃封箕子於朝鲜而不臣也”。这种措辞使得箕子东去朝鲜，更像是一种自主行为，一种生存的智慧，犹如爱因斯坦离开纳粹德国。虽然武王统帅的是“仁义之师”，但毕竟是征服者。

  当然，在后世的大一统的格局下，避往海外，同样不大容易。

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