第50章 晋职.2显学.链接1

《仕途与人生的中国智慧》

第二卷，晋职

第二章，显学

链接：《儒门弟子兴起于汉》（上）

春秋战国之时，法、兵、纵横之学是当世显学，修习者得官颇易。而儒门弟子则自孔孟起，求仕多有不易。这是因为，当时的儒学很不合时宜。

     儒学的不合时宜，表面上看是因为其述唐虞三代之德，主张以仁义治国，不像法家兵家能够富国强兵，显得迂阔；而其实，它不合时宜的核心在于儒学的尊君不够绝对，不为君王所喜。

春秋战国时期“百家争鸣”中的几个主要流派，如法、墨、儒等学派都不约而同地提出了尊王与大一统的思想。

儒家之尊王，体现在“礼”中。但孔子提倡的“礼”，乃周公古礼。这种礼，是自古以来华夏民族的习俗、传统，虽然也重君臣上下尊卑，但尊上并不绝对。

周公之礼首重“亲亲”、“尊尊”。所谓“亲亲”就是说家庭成员之间应相互亲爱，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”；所谓“尊尊”是指臣对君、下对上的尊敬，即在等级社会中卑者对尊者应予尊敬。在强调“尊尊”的同时，当然也从道德上要求君对臣、尊对卑、上对下给予关怀和怜恤。

《尚书》把君主对臣民、父亲对子女的不慈不爱，跟臣民和子女的不敬不孝一样，都视为道德上的邪恶，甚至是罪不容赦的犯罪行为。儒家要求切切实实地“克己复礼”，上到君王也不能违反传统和习俗，这对君王无疑是一种约束。

比如，《孟子》曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

儒家称颂汤武革命，他们认为，夏桀殷纣荒乱，天下之心皆归于商汤和周武，汤武因天下之心而诛桀纣，乃诛一“独夫”，是受命于天。

《韩非子》则曰：“汤武人臣而弑其主，刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。……人主虽不肖，臣不敢侵也。……孔子本未知孝悌忠顺之道者也。……忠臣不危其君，孝子不非其亲。”

法家认为，“冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足”，说的就是要有上下之分。桀纣虽然失道，但仍是君上；汤武虽然圣明，却终是臣下。主子有做得不对的地方，臣子应该劝其纠正，不能取而代之。

战国以来，君权日渐强大，臣民无罪而被杀者也日益增多。韩非之流倡言此等绝对君权，其乖戾荒谬，直如丧心病狂。然而，法家这种绝对地极端地尊君的主张，正是专制君王所梦寐以求的，当然更得其欢心。

当时，正所谓“孟轲守旧术，不知世务，故困于梁宋。孔子能方不能圆，故饥于黎丘”（《盐铁论•论儒》）。坚持传统的儒家弟子跟他们的祖师一样，上进无门。

直到叔孙通跟了刘邦，以秦法改造古礼，专取儒学中有利于专制君王的一面，既强调尊上，又削弱了对君王的约束。这种以秦法为核心、以儒礼为修饰的做法，比起法家赤裸裸的专横和肆无忌惮的残暴，就高明多了。

于是，儒学成为了显学，而儒门弟子则群起为官。

秦始皇兼天下，燔诗书，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。陈涉起匹夫，敺（音ōu，驱使）适戍（因罪被罚戍边的人）以立号，不满岁而灭亡，其事至微浅，然而搢绅（士大夫）先生负礼器往委质（向君主献礼）为臣者何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。（《汉书•儒林传》）

鲁国的儒家弟子甚至会投奔陈胜，是因为秦始皇焚书坑儒，断了儒门弟子的上进之路。

及高皇帝诛项籍……叔孙通作汉礼仪，因为奉常，诸弟子共定者，咸为选首，然后喟然兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未皇庠序（学校）之事也。孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，窦太后又好黄老术，故诸博士具官待问，未有进者。（同上）

西汉初建，虽然叔孙通开了个好头，成功得官，但当时天下动荡，还是武力阴谋之士更有用。孝惠帝刘盈和吕后当政时，重用的是功臣。汉文帝好刑名之学，汉景帝仍不重儒学。武帝初继位时，好黄老之术的窦太后掌实权，对信奉儒学的大臣或捕或杀。窦老太太去世后，武帝真正掌权，儒学的春天才到了。

窦太后去世，武安君田蚡为丞相，废黜黄老、刑名百家之言，延请文学儒者数以百计。而公孙弘因为精通《春秋》之学，当了丞相，封侯。在这个风向标的指引下，天下读书人都向儒门靠拢了。

公孙弘在这一时期，有许多兴盛儒学的建议和措施。比如，为博士官置弟子五十人，免其劳役。选择年十八以上、仪状端正者，补博士弟子。各郡县如有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖者，应上报郡府。郡太守考察后，将合适者推荐到朝廷，可以像博士弟子一样学习。每年对这些人的学习情况进行检查，能通一艺以上者，补文学掌故缺；成绩优异者可以为郎中；而资质不佳、不努力学习，且不能通一艺者，应罢去。

公孙弘还建议，选择能通一艺以上的小吏补为一些郡府的书吏，每郡二人，边郡一人，经学较好的优先任用，等等。

公孙弘奏请增补博士弟子，并具体制订了层层选拔、考核奖惩的办法，详细罗列了修习儒学者可以出任的官职，于是有大批儒门弟子入仕为官。从此以后，公卿大夫以及各郡的官吏中，文学之士越来越多了。

西汉昭帝时，举贤良文学，增博士弟子员满百人。汉宣帝末年，博士弟子的人数又增加了一倍。汉元帝好儒，能通一经者皆免除劳役。汉成帝末年，有人说孔子以布衣之身，养徒三千人，今天子太学弟子少，于是增弟子员三千人；一年多之后，又恢复了以前的定额。

自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寝盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。（《汉书•儒林传》）

从汉武帝设立五经博士，增设博士弟子，以及大规模察举取士，到西汉后期，有百余年，儒家发展出了很多流派，一部儒学经典的解释可以达到百余万字，一些儒家大师的弟子可以达到千余人。儒学之所以能够如此兴盛，是因为当时的人都很明白，学习儒学可以当官得禄，是一条富贵之路。

汉代的儒者，一般还有所坚持，为人多正直、有气节。

比如山东的申公，从远方来跟随他学习的弟子有千余人。他的一个弟子王臧在武帝即位初期曾任郎中令，另一个弟子赵绾为御史大夫。

武帝征召申公。申公到长安后，见了武帝，武帝问他治乱之事。申公当时已经八十多岁了，回答道：“为治者不在多言，顾力行何如耳。”当时，武帝正好文辞，见申公这样说，便不作声。他虽然不喜欢申公的观点，但已经请来了，便将其任命为太中大夫。

窦太后喜欢老子的言论，不喜欢儒术，所以她找到赵绾、王臧的过失，责备武帝。于是武帝将赵绾、王臧下狱，结果两个人都自杀了。申公也以病免归，数年后去世。

申公的弟子中拜为博士的有十多人：孔安国为临淮太守，周霸为胶西内史，夏宽为城阳内史，砀鲁为东海太守，兰陵人缪生为长沙内史，徐偃为胶西中尉，邹人阙门庆忌为胶东内史。这些人都有廉节的名声。

严彭祖字公子，是东海下邳人。宣帝时他是博士，后来升至河南太守、东郡太守，再升太子太傅，廉直不事权贵。

或说曰：“天时不胜人事，君以不修小礼曲意，亡贵人左右之助，经谊虽高，不至宰相。愿少自勉强！”彭祖曰：“凡通经术，固当修行先王之道，何可委曲从俗，苟求富贵乎！”彭祖竟以太傅官终。（同上）

官场上“天时不胜人事”，这是汉朝人就明白的道理啊！严彭祖不会曲意逢迎，就没有贵人相助，学问虽大，也升不了宰相。别人劝他，他固执不听，最终也只是太子太傅。