尚黑、右衽的夏装

大约在距今一万年以前，中华祖先已告别了赤身露体的野蛮时期，进入了以衣蔽体的文明初始阶段。“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”（《周易·系辞》）。在中华文化中，“垂衣裳”成为“天下治”的一个重要因素。“衣者，依也”。到了进入阶级社会的夏代，服饰进一步成为发挥避寒冷、蔽形体、遮羞耻、增美颜、塑仪表等实用功能的依托。

中国历来认为“服以旌礼”（《左传·昭公九年》），既然衣服属于礼的范畴，而且是礼仪的一面旌旗，而中国的服饰文化又是夏、商、周一体的，那么，这里参照殷、周二代地下出土的服饰资料，可大致推断夏代服饰状况，大致上有这三种：

一、流行的款式是上衣与下裳分开。上衣衣长及臀，袖长及腕，窄袖口。这种上衣便于劳动，也便于身体的活动。下裳是带褶的裙，男女无别，有宽腰带。这种宽大的裙式服装既起到了遮羞的作用，又比较宽松舒适。

二、把衣与裳分开剪裁但缝在一起，形成一种叫“深衣”的款式。深衣“衣裳相连，被体深邃”。它比上衣下裳分开的款式晚兴起，在夏、商时代可能是一种时尚的款式。深衣前襟过膝，后裾齐足，同样是长袖，窄袖筒，袖长也是及腕。这是服装发展过程中的一种进步。上衣和下裳连在一起，既提供了一种创新的衣服款式，又大大节省了衣料。

三、以小袍取代上衣，袍长至膝，长袖，袖子较宽大些，配以宽裤、宽腰带。这主要是上衣的革新。

不管款式怎样变，这些衣服款式都有一个中原地区的标志性式样：右衽。当时还没有发明纽扣，只是在制作上衣时制得比穿着者的实际身材宽大些，这样可以把左、右襟相叠，再束上腰带即可保暖了。“右衽”是将左边的衣襟制作得宽大些，向右覆盖在右襟上。

综上，我们可以推测出夏、商时期人们衣着的大体状况。具体到夏人，有这两大特色是可以肯定的：一是尚黑，二是右衽。这两点恰恰从服饰角度准确而生动地反映了夏代民生。

五帝末期到三代，可以称为“三极格局”“三色世界”。“三极格局”是指夏、商、周三大族群齐头并进，主导天下局面；“三色世界”是指“夏后氏尚黑……殷人尚白……周人尚赤”（《礼记·檀弓上》）。“黑位水”（《逸周书·小开武解》），尚黑崇尚的是一种水文化。夏人起源于伊水、洛水之间，对水文化有着一种天然的特殊感情。

在一切生活的重要领域里，夏人总是以“黑”为时尚。据《礼记·檀弓上》记载：“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。”这涉及人生中最大的三件事：办丧事大殓要等到黄昏，出征作战要骑黑马，祭祀杀牲要选黑毛的动物。还有一点这里没有讲，即平时夏人喜欢穿黑色的衣服，参加丧礼也穿镶白边的深色衣服。

在五帝时代，夏部族、商部族、周部族可以各有所尚、各行其是。但是，当夏王朝建立以后，夏就会通过政权的力量力推“尚黑”精神，并使“尚黑”精神融入到养民“九功”中去。

孔子在回答子贡的“管仲非仁者与”提问时说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”（《论语·宪问》）孔子说的“被发左衽”指的是当时天下某些少数民族的生活习俗。据传，当时的越人就是披发、文身、左衽的，非越地的一些少数民族也是左衽。而孔子等人要坚持的是“右衽”的生活习俗，标榜的是华夏正统礼俗。这背后是对相对先进的中原地区文化的肯定。

中原华夏民族的右衽，恐怕与夏人的“尚右”习俗有关。生活中大部分人多习惯用右手办事，上衣右衽对用右手伸入胸前的袋子中取物也比较方便。久而久之，“尚右”也就成为夏人的习俗了。

一些民族学家另有一种说法：“在一些民族中有以雌性太阳为左、雄性月亮为右的观点，由此可见，尊左衽也就是尊崇母系，尊右衽也就是尊崇父系。”有此一说，录此备考。