天地（1）

【原文】

天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正，以道观分而君臣之义明，以道观能而天下之官治，以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。《记》曰：“通于一而万事毕，无心得而鬼神服。”

【译文】

天地虽然大，它们育化万物却是均匀的；万物虽然繁多，它们各得其所却是一致的；百姓虽然众多，他们却要求国君来主宰。君王以德为本而达于自然，所以说：远古的君王治理天下，无为而治之，只是顺应自然而已。用道观察称谓，天下之君王的名位都得当；用道观察职分，君臣之义明确；用道观察才能，天下官吏都尽职；用道广泛观察万物，万物的需求无不齐备。所以，通达于天地的是德，作用于万物的是道，君主治理百姓，凭借的是礼乐政刑之事；人们有所专长，凭借的是技巧。技艺归属于政事，政事归属于义，义归属于德，德归属于道，道归属于天。所以说：古时候养育百姓，君王无贪欲而天下富足，无为而万物自化，清静而百姓自定。《记》书说：“贯通于道而万事可成，心中空无一物而鬼神敬服。”

【原文】

夫子曰：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。故执德之谓纪，德成之谓立，循于道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明于此十者，则韬乎其事心之大也，沛乎其为万物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷；不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明，万物一府，死生同状。”

【译文】

先生说：“道是覆载万物的，真是广阔盛大啊！君子不可以不彻底抛弃个人的心智。以无为的态度去处世就是天道，无所教化就是顺应天性，爱人利物就是仁，混同不同的事物就是大，行为不表现出奇异就是宽，包容万物就是富。所以掌握德行就是把握了万物的纲纪，完成德行就是功业的确立，遵循道就是完备，不被外物挫伤心志就是德行完美。君子通晓这十项，就能包容万物心胸广阔，德泽充盈为万物所归。如果是这样，就能任凭金藏于山，珠藏于渊；不谋财货，不近富贵；不因长寿而高兴，不因短命而悲伤；不以通达为荣，不以穷困为耻；不取全天下的利益据为己有，不以身居王位而彰显自己。显耀了就要彰明，万物一体，死生同状。”

【原文】

夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣，故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”

【译文】

先生说：“道幽深静寂像深潭，清澈澄明像泉水。钟磬如不得道，便无从鸣响。所以钟磬虽然有声，不敲则不鸣。万物都是如此，谁能测定它呢！盛德之人，以通晓俗事为耻辱，立足于天道这一根本，智慧通于神明，所以，他的德行广远，他心志的显露，是出于对外物的感应。因而形体非道不生，生命非道不明。任形体以尽其生命，立德明道，难道不是盛德吗？辽阔啊！忽然出现，勃然而动，万物依从！这就是盛德之人。道视于幽深，听于无声。幽深之中，独见万象；无声之中，独闻和音。深而又深却能支配万物，神秘莫测却能显示它的精妙。所以，道与万物相联系，虽然虚无至极却能满足万物的需求，驰骋不已却能成为万物的归宿，无论大小、长短、深远。”

【原文】

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

【译文】

黄帝游于赤水北面，登上昆仑山向南望。返回时遗失了玄珠。让智去找没有找到，让离朱去找也没有找到，让喫诟去找还是没有找到。于是派象罔去找，结果象罔找到了。黄帝说：“奇怪啊，象罔怎么可以找到呢？”

【原文】

尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。

尧问于许由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”

许由曰：“殆哉圾乎天下！啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天。彼审乎禁过，而不知过之所由生。与之配天乎？彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火驰，方且为绪使，方且为物絯，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎？虽然，有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父。治乱之率也，北面之祸也，南面之贼也。”

【译文】

尧的老师是许由，许由的老师是啮缺，啮缺的老师是王倪，王倪的老师是被衣。尧问许由说：“啮缺可以当天子吗？我借助王倪去邀请他。”许由说：“天下危险了！啮缺的为人，聪明睿智，机警敏捷，天性过人，而又把人的才智作用于天。他善于制止过错，却不知道过错产生的原因。能让他当天子吗？他将会依恃人的才智而无视天道，以自身为本而不与万物同形，崇尚智巧而急功近利，将会为琐事所牵制，为外物所束缚，将会顾盼四方而使万物顺应他自己，事事求合宜，将会与物俱化而失去自然本性。他怎么能够当天子呢？尽管如此，但他与得道认同为一族类、同一始祖，他可以做臣子，但不可以当天子。治是产生乱的原因，不仅害臣属和百姓，也将害君主。”