在宥（1）

【原文】

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也；非德也而可长久者，天下无之。

【译文】

只听说任天下人自由自在地生活的，没有听说要治理天下百姓的。任由人们自在生活，是怕他们丧失了本性；让百姓能够宽松安适，是怕他们改变纯朴的德性。天下不扰乱其本性，不改变德性，何须治理天下？从前尧治理天下，使人们高高兴兴身心快乐，这是不安静；桀治理天下，使人们劳累忧虑、身心受苦，这是不舒畅。让天下人不安静和不舒畅，都是违背德性的。违背德性而能够长久的，这是天下没有的事。

【原文】

人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！

而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷獊囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以儛之。吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为，而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

【译文】

人过分欢乐，就会伤害阳气；过于愤怒，就会伤害阴气。阴阳并伤，则四时不顺，寒暑不和，这又反过来伤害了人体！使人喜怒失常，居无定所，心神不定，六神无主，做事半途而废，于是天下才出现了自大、责备、高傲、凶猛等不和谐的现象，随后就有盗跖、曾参、史鱼等不同的行为。因此尽天下之物不足以奖赏善者，尽天下之力不足以惩罚恶者。所以天下之大不足以赏罚。自三代以后，那些国君乱哄哄地以赏罚为能事，他们哪里有工夫来安定性命之情呢！

爱好明，就是沉溺于色彩；爱好聪，就是沉溺于声音；提倡仁，就是惑乱于德；提倡义，就是违逆于理；提倡礼，就是助长技巧；提倡乐，就是助长淫声；提倡圣，就是助长技艺；提倡智，就是助长吹毛求疵。天下若想安定性命之情，这八者就可有可无；天下若不想安定性命之情，这八者就会迂曲搅扰而迷乱天下。而天下却开始推崇它和珍惜它。天下竟然迷惑到了这般地步！哪里就认为是错误的东西而抛弃掉它呢！还要斋戒后去谈论它，恭敬地去进奉它，钟鼓齐鸣地去歌舞它，我对此又有什么办法呢！

所以君子如果不得已而治理天下，最好是无为而治。无为才能安定性命之情。因此，珍重自身胜过珍重天下的人，才可以把天下寄付给他；爱护自己胜过爱护天下，才可以把天下托交给他。所以，君子如果能不放纵情欲，不炫耀聪明，寂然不动而活灵如龙，深沉静默而震动如雷，行动如神而合于自然，从容无为而万物如风吹尘土一样自然运动，又何须我来治理天下呢！

【原文】

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”

老聃曰：“女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，绰约柔乎刚强，廉刿雕琢。其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放驩兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。”

【译文】

崔瞿问老子说：“不治理天下，怎能使人心向善？”

老子说：“你要谨慎小心，别扰乱了人心。人心患得患失情绪不稳，就像被绳索囚缚，被刀割伤一样；当被囚缚时，软弱就会转化为刚强，当被伤害时，就像用刀刺切割雕刻一般。人们的心理屡受震荡，高兴时热如烈火，愤怒时冷若冰霜。心神活动之快顷刻之间就会驰骋于四海之外。安稳时深沉而寂静，跃动时思绪高入云天。强傲而无法约束的，就是人心啊！从前黄帝用仁义扰乱人心，于是尧、舜依样效法，奔波劳苦，致使大腿上没有肉，小腿上不长毛，为天下人的衣食而操劳；愁劳身心以施行仁义，耗费心血以建立法度，即使这样还是不能改变人心。尧于是将驩兜流放到崇山，将三苗放逐到三峗，将共工流配到幽都，这都是不能治理好天下的事例。到了三代帝王，天下大乱。下有夏桀、盗跖，上有曾参、史鱼，其间又有儒墨之争并起。于是喜怒互相猜疑，愚智互相欺诈，善恶互相非议，荒诞与诚实互相讥讽，天下随之衰败；大德不能统一，性命则散乱；天下推崇智巧，百姓则贫困。于是用刑具来制裁，用法律来酷杀，用肉刑来摧残。天下纷纷大乱，其罪过就在于扰乱人心。所以贤者隐居于高山深谷，国君则忧虑于朝廷之上。当今惨死的人尸体堆积，戴枷锁的人拥挤不堪，刑杀的人满目皆是，而儒墨之徒竟然还竭力鼓吹于枷锁之间。唉！真是太过分了！他们也太不知道羞耻了！圣智是枷锁的横木，仁义是加固枷锁的榫眼榫头，曾参、史鱼之流则是夏桀、盗跖之类暴君盗贼出现的前导！所以说：只有绝弃圣智，天下才能大治。”