马蹄

【原文】

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴。圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴、木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶、匠善治埴木。”此亦治天下者之过也！

【译文】

马，蹄能够践踏霜雪，毛能够抵御风寒。吃草饮水，翘足跳跃，这是马的真性。即使有高台大殿，对它也没有用处。后来有了伯乐，他说：“我善于调理马。”于是给马打烙印，剪马毛，削马蹄，戴笼头，绑上络头和绊索，拴在马棚中的食槽旁，这样马就死去了十分之二三；然后让马饿着、渴着，驱使马急速奔跑，整修马饰，使马前有马嚼子和马缨的束缚，后有鞭策的威胁，如此折腾马就死掉了大半。陶工说：“我善于捏制陶土，使圆的合乎规，方的合乎矩。”木匠说：“我善于整治木头，使曲的合乎钩，直的合乎绳。”黏土和树木的本性，难道需要合乎规矩钩绳吗？然而世世代代的人们称颂说：“伯乐善于调理马，陶工和木匠善于整治黏土和木头。”这也是治理天下者的过错啊！

【原文】

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

【译文】

我认为会治理天下的人不会这样。人民有不变的天性，他们纺织而衣，耕耘而食，这就叫共同的本性。纯一而不偏私，名为自然放任。因而在道德最高尚的时代，人们的行为悠闲稳重，面貌质朴纯真。在那个时代，山中没有路径通道，水上没有船只桥梁；万物群生，居处相连；禽兽成群，草木旺盛。因而禽兽可以牵系着游玩，鸟鹊的巢可以攀缘上去窥视。

在道德最高尚的时代，与禽兽同居，和万物并聚，哪里知道什么君子小人！憨厚无知，不失本性；淡静无欲，即纯真朴实。纯真朴实就能保持人民的本性。等到圣人出现，勉强用力，挖空心思地推行仁义，天下于是开始产生疑惑；纵情为乐，烦琐拘泥地追求礼乐，天下的人们才开始变坏。因此，完整的木头不被破开，怎么会有酒器？白玉不被毁坏，怎么会有圭璋？道德不被废弛，哪里需要仁义？真性不离，哪里要礼乐？五色不被散乱，怎么会有文采？五声不被错乱，哪里要合六律？残破原木来做器具，这是工匠的罪过；毁坏道德而用仁义，这是圣人的过失。

【原文】

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而态至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

【译文】

马，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时交颈相摩，发怒时转身相踢。马所知道的只不过如此。等到给马加上了车衡颈轭，装饰上额前佩物，马就懂得不服驾驭，做出曲颈脱轭，抵触车，诡诈地吐掉嚼子，偷偷地咬坏缰绳等反抗行为。所以说马的智力竟能达到违人意而做坏事的程度，那是伯乐的罪过啊！

在赫胥氏的时代，人民安居而无所作为，闲适而无所往，口含食物游戏，肚子吃得饱饱地四处游荡，人民安然自得如此。等到圣人出现，巧施礼乐以匡正天下人的行为举止，提倡仁义以安天下人之心，人民于是开始竭力去追求巧智，竞相争利，一发不可收拾。这也是圣人的过失啊！