人间世（2）

孔子说：“不！不可以！卫君骄横暴虐，喜怒无常，人们都不敢违背他的意志。他压制别人的劝谏，以求得自己内心的畅快。这种人每天用小德逐渐感化他都不成，何况用大德规劝他，让他立即悔悟呢？他必定固执不化，即使表面附和而内心仍是固执己见，你的办法有什么用呢！”

颜回说：“那么，我用内直而外表恭顺、成而上比的美德去感化他。所谓内直，就是以天为师。所谓以天为师，就是认定天子和自己都是天生的，不计较别人对自己的言行是称赞还是指责。如果这样，人们就称他为童子。这就叫以天为师。所谓外表恭顺，就是与一般人一样。执笏、跪拜、鞠躬、拱拳，这是人臣应尽的礼节。人们都这样做，我敢不这样做吗？做人们都做的事，别人就无法指责。这就叫以人为师。所谓成而上比，就是以古为师。我所说的话虽然都是教化、诤谏方面的内容，但那是自古以来就有的，并不是我创造的，虽然其言直率却也不会获罪。这就叫以古为师。这样可以吗？”

孔子说：“不！不可以！你纠正人家的方式方法太多而又不通达。虽然浅陋，却是可以免罪的。但是，只有如此而已，怎么能够感化别人呢！你太固执己见了。”

颜回说：“我没有更好的办法了，请先生赐教。”

孔子说：“你先斋戒，我再告诉你。有心去做事，难道容易吗？如果以为容易，那是与天理不合的。”

颜回说：“我家贫穷，不饮酒，不吃荤，已经好几个月了。这样可以算是斋戒了吧？”

孔子说：“那是祭祀的斋戒，而不是‘心斋’。”

颜回说：“请问什么是‘心斋’？”

孔子说：“你专心致志，不要用耳去听，而要用心去听；不要用心去听，而要用气去听。用耳去听只能得到无意义的声音，用心去听只能得到幻灭无常的现象。气是空虚的，却能容纳万物。唯心有道才能集结在空虚之中，因为道本身也是虚的。所以说，空明的心境就是心斋。”

颜回说：“我没有接受先生的‘心斋’教诲时，实实在在地感觉到颜回的存在；接受了心斋的教诲之后，就觉得不曾有颜回了。这可以称为虚吗？”

孔子说：“这就对了！我告诉你：你就像游玩一般进入藩篱之内，不为名利动心，人家听你的意见就讲，不听就不讲。不要提什么治国方案，处理任何事情都寄托于不得已，这样就差不多了。一个人不走路容易，走路不踩地则是很难的。被他人驱使就容易作假，顺其自然而行就难以作假。只听说过有翅膀才会飞，没听说过没有翅膀而会飞的；只听说过用智慧去求得知识，没听说过不用智慧可求知识的。看那个空虚的境界，空虚的室内生出白光来，善福就聚集于此。如果心境不能宁静，即使身体静坐，精神也外驰了。使耳目感官向内通达而不用心智，鬼神也会来归附，何况是人呢！这就是顺应万物的变化，禹、舜处世的关键，伏羲、几蘧终身奉行的准则，何况一般人呢！”

【原文】

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！

“丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’

“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，大至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，大至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度，益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也？莫若为致命，此其难者。”

【译文】

叶公子高将要出使齐国，他向孔子请教说：“楚王赋予我的使命很重大。齐国对待外国的使者，总是态度很恭敬，办事却拖拖拉拉。我连一个普通人都难以感化，何况诸侯？对此我很害怕。先生常对我说：‘凡事不论大小，很少有不靠道术而成功的。若是事情不成功，必定会受到惩罚；若事情成功，必定会忧劳成疾。无论成功还是不成功都不会造成灾难的，只有那大德之人才能做到。’我平时饮食粗糙不求精美，家里烧火做饭的不会因为热而求清凉。现在我早上接受了使命，晚上就要饮清凉解热之剂，这是急出内火了吧！我的使命还没有进行，就已经忧愁成疾；如果事情再办不成，必定还要受到惩罚，真是祸不单行啊！为人臣子的，对双重之祸实在受不了，请先生教我解困之良策！”

孔子说：“天下有两大法则：一个是命，一个是义。子女爱父母，这是命，是无法解释清楚的；臣子事君，这是义，无论任何国家都不能没有君，是没有办法可以逃避的。这就是所谓大法则。因此，子女养父母，无论什么境况都要使他们安适，这是尽孝的极点；臣子事君，无论什么事情都要竭尽全力，这是尽忠的极点；懂得调养自己心性的人，不受哀乐情绪的影响，知道事情无可奈何而安于命，这就是德行的极点了。为人臣子的，当然有不得已的事情，但如果根据实际情况去做而忘却自身，哪里有工夫产生贪生怕死的念头呢！你去做就行了！

“我还想把听到的一些道理再给你说一说：大凡国与国相交，邻近的国家必定以信用去亲顺，相隔遥远的国家则必定用忠诚的语言去交结。用语言交结，就必须靠使臣去传达。传达两国相喜或相怒的话，是天下最难的事情。说两国都喜欢的话，必然虚增许多好话；说两国都愤怒的话，则必然虚增许多坏话。凡是虚增的话都是失真的，失真得难以使人相信，那传话的使臣就要遭殃了。所以格言说：‘要传常情，不要传达失真的言辞，这样传话的人或许可以保全自己。’

“那些以技巧角力的人，开始的时候明来明去，但往往最后就使用起阴谋来了，发展到极点就诡计百出；以礼饮酒的人，开始的时候规规矩矩，但往往最后就沉醉迷乱，发展到极点就放荡狂欢了。任何事情都是这样，起初彼此谅解，但往往最后就互相欺诈了；开始的时候很简单，到后来就变得复杂艰巨了。语言是风波，传达语言则有得有失。风波容易流动，失实最容易发生危险。所以，愤怒的发作没有别的原因，就是花言巧语偏激失当所致。野兽临死的时候狂乱而叫，勃然发怒，于是产生了害人的念头。凡事苛刻计较太甚，则必然招致别人的报复，而他自己还不知道是什么缘故。如果他自己还执迷不悟，谁知道他会有什么下场！所以格言说：‘不要改变所要传达的命令，不要强求事情的成功，超过正常尺度，就是犯了夸大失实的错误。’改变所要传达的命令和强求事情的成功，都会把事情办坏。成就一件好事需要很长的时间，破坏一件事情再改也来不及了，请谨慎啊！顺应万物以逍遥自在，寄托于不得已而保养心性，这是最好的处世之道。何必刻意去完成所受的使命！与其如此，不如如实地传达君命罢了。当然这也是很难做到的。”