惨兮兮从哪里来回哪里去（2）

明朝历史学家权衡对元顺帝有过特别恰当的评价，以往治元史者皆未注意他的看法，现摘录于下：

帝在位三十六年，当元统、至元间，帝受制权臣，相继或死或诛。帝恐惧之心驰，而宽平之心生。故至正改元后，复兴科举，行太庙时享，赐高年之帛，蠲免天下民租，选儒臣欧阳玄等讲《五经》《四书》，译《贞观政要》，出厚载门耕籍田，礼服祀南郊，立常平仓，因水旱、盗贼下诏罪己，尽蠲被灾者田租。又命使宣抚十道，凡此皆宽平之心所为者也。惜乎元朝之法，取士用人推论“根脚”。其余图大政为相者，皆“根脚人”也；居纠弹之首者，又“根脚人”；莅百司之长者，亦“根脚人”也。而凡负大器、抱大才、蕴道艺者，俱不得与其政事。所谓“根脚人”者，徒能生长富贵，脔膻拥毳，素无学问。内无侍从台阁之贤，外无论思献纳之彦。是以四海之广，天下之大，万民之众，皆相率而听夫脔膻拥毳、饱食暖衣腥膻之徒。使之坐廊庙、据枢轴，以进天下无籍之徒。呜呼，是安得不败哉……向使庚申帝持其心常如至正之初，则终保天下，何至于远遁而为亡虏哉！

后人言及元顺帝，皆津津乐道其“大喜乐”的房中丑事及爱木工技术的“不务正业”，似乎他的主要性格特征只是“荒唐”和“昏愚”。为此，权衡也不大以为然:

庚申帝岂昏愚者哉！观其欲杀是人也，未尝不假手于人。外为不得已之状，内实行其欲杀之志。其问甲，则曰乙与汝甚不许也；问乙，则曰甲与汝甚不许也。及甲之力足以去乙，则谓甲曰，乙尝欲图汝，汝何不去之也；乙之力足以去甲，则亦如是焉。故其大臣死，则曰此权臣杀我也；小民死，则曰此割据弄兵杀我也。人虽至于死，未尝有归怨之者，岂昏愚者所能为之哉！或又曰：庚申帝以优柔不断失天下，亦非也。庚申帝岂优柔不断者哉！自至正改元以来，凡权臣赫赫跋扈有重名者，皆死于其手。前后至杀一品大官者凡五百余人，皆出指顾之间，而未尝有悔杀之意，此岂优柔不断者所能哉！

分析了元顺帝并非因荒唐或优柔寡断失天下以后，权衡一针见血指出了这位末代帝王最大的性格特点：

然则竟何以失天下？曰：由其阴毒故也！且自古有天下之君，莅九五之位，惟秉阳刚之德，总揽阳刚之权者为能居之。若操阴毒之性者，适足以亡天下耳！

当然，元朝灭亡有十分复杂的主客观因素。但元顺帝作为最高统治者，其本性中的“阴毒”特质，当时及后世研究者罕有提及。

蒙古人作于十七世纪的《黄金史纲》中，有一首非常抒情的诗歌，表达了他们失去大都的无比哀伤和叹惋：

以诸色珍宝建造的纯朴优美的大都，

先可汗们的夏营之所，我的上都沙拉塔拉，

凉爽宜人的开平上都，

温暖美丽的我的大都，

丁卯年失陷的我可爱的大都，

清晨登高眺望，烟霞飘渺。

乌哈噶图可汗我御前曾有拉哈、伊巴呼二人

［虽曾］识破，但却放弃了可爱的大都，

生性愚昧的那颜们都各自回跑到自己的领地。

我哭也枉然，我好比遗落在营盘的红牛犊。

以各种技巧建立的八面白塔，

宣扬大国威仪以九宝装饰的我的大都城，

宣扬四十万蒙古声威的四方四隅的大都城，

恰在弘扬佛法之际，因昏愦而失去可爱的大都，在我的名声之下。

为四面八方的蒙古之众显耀、矜夸我的可爱的大都，

冬季御寒的我的巴尔哈孙，

夏季避暑的我的开平上都，

我的美丽的沙拉塔拉，

未纳拉哈、伊巴呼二人之言，乃我应受的报应。

把神明所建的行宫，

把忽必烈薛禅可汗避暑的开平上都，

统通失降于汉家之众；

贪婪的恶名，加诸于乌哈嘎图可汗了。

把众民所建的玉宝大都，

把临幸过冬的可爱的大都，

一齐失陷于汉家之众；

凶暴的恶名，加诸于乌哈嘎国可汗了。

把巧营妙建的宝玉大都，

把巡幸过夏的开平上都，

遗误而失陷于汉家之众；

流亡之恶名，加诸于乌哈嘎可汗了。

把可汗国主经营的大国威仪，

把灵妙薛禅可汗所造的可爱的大都，

把普天之下供奉的锅撑宝藏之城，

尽皆攻陷于汉家之众；

把可爱的大都，把可汗上天之子成吉思汗的黄金家族，

把一切佛的化身薛禅可汗的殿堂，

由一切菩萨的化身乌哈嘎图可汗以可汗上天之命而失掉了，

把可爱的大都。

把可汗国主的玉宝之印褪在袖里出走了，

从全部敌人当中冲杀出动了。

不花贴木儿丞相突破重围，

愿汗主的黄金家族当受汗位，千秋万代！

因不慎而沦陷了可爱的大都，

当离开宫殿时遗落了经法宝卷，

愿光明众菩萨垂鉴于后世，

回转过来着落于成吉思汗的黄金家族！