德经（7）

【题解】

这一章是讲人贵有自知之明。在社会生活中，有一些人自以为是，不懂装懂，刚刚了解了一些事物的皮毛，就以为掌握了宇宙变化与发展的规律；还有些人没有什么知识，而是凭借权力地位，招摇过市，摆出一副智者的架势，用大话、假话欺人、蒙人。对于这些人，老子大不以为然，并且提出了尖锐的批评。

【原文】

知不知，尚矣；不知知，病也。是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。

【译文】

知道自己有所不知，最好；不懂而装出懂得的样子，这是毛病。圣人之所以没有这种毛病，是因为他把这种毛病当作毛病，所以就没有毛病。

【题解】

上一章讲的自知之明是就一般情况而论的。本章着重讲统治者要有自知之明，反对采取高压政治，反对肆无忌惮地压榨百姓。老子认为，老百姓一旦不畏惧统治者的残暴统治，那么可怕的反暴力斗争就要发生了。他希望统治者不要自居高贵，而要自知，自爱，抛弃自见和自贵，这样，就不会遭到人民的反抗。此章讲的“不自贵”，与第十三章讲的“贵身”、第四十四章讲的“名与身孰亲”的内涵不同。“贵身”讲维护人的尊严，自重自爱，不以荣辱忧患和其他身外之物损害自身的尊贵；“名与身孰亲”则说人的价值比名利更可宝贵，不要为争夺身外的名利而轻生伤身。

【原文】

民不畏威，则大威至；无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。

【译文】

人民不畏惧威压，那大的威胁就要来到了；不要挤掉他们的居所，不要压迫他们的生活。只因为不压迫，人民才不厌弃。

【原文】

是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

【译文】

所以圣人有自知之明而不表现出来，有自爱之心却不抬高自己。因此应该抛弃前面的做法而采取后者。

【题解】

本章主要讲人生哲学有两层意思，第一层意思是柔弱胜刚强，第二层意思是天道自然。这两层意思之间是相互沟通的。老子认为，两种不同的勇，会产生两种不同的结果，一则遭害，一则存活。“勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。”自然界的万事万物只要依照自然的规律变化和发展，就会有好的结果，不会有什么漏失。在这里，老子讲了自然无为的人生哲学，细细读来，颇能启迪人的心灵。

【原文】

勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

【译文】

努力于果敢坚强的人就会死亡，努力于谦退柔和的人就能生存。这两种努力，有的得益，有的受害。天讨厌一些东西，谁能知道它讨厌这些东西的原因是什么呢？

【原文】

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

【译文】

天的运行规律是不争夺而善于取胜，不说话而善于应答，不召唤而自动到来，坦荡无私而善于谋划。天就像一张广大无边的网，网孔虽稀却从不疏漏。

【题解】

这一章讲老子的政治主张。他以为当时统治者施行苛政和酷刑，滥杀百姓，压制民众，其结果是，一旦人民不忍受了，就不会畏惧死亡。人的自然死亡，是“司杀者杀”的天道掌管的，但人间的君主残暴无道，把人民推向死亡线，这从根本上悖逆了自然法则。因此，从本章内容看，它是老子对当时严刑酷法、逼使人民走向死途的情形，提出的批评与抗议。

【原文】

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，则为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，希不伤其手矣。

【译文】

百姓不怕死，为什么要用刑杀去威胁他们呢？如果百姓一直是怕死的，那么对于那些干坏事的，统治者就把他们抓来杀掉，谁还敢干坏事？如果百姓确实总是怕死，那总有掌管杀人的。代替掌管杀人的去杀人，这好比代替技术高超的木工去砍削木头一样。代替技术高超的木工去砍削木头，很少有不伤着自己手指的。

【题解】

上一章里，老子对严苛的政治压迫给予了抨击，要求统治者善待民众。这一章里，老子又对繁重的经济剥削进行指责。《老子》里的第七十二章、第七十四章、本章和第七十七章，基本上都是对统治者进行无情揭露和严重警告。他认为，宽容的政治，比暴虐的政治要高明得多。因为一旦人民不畏惧死亡而进行反抗，为求生存而暴动，统治者的日子就不好过了。

【原文】

民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

【译文】

百姓受饿，是因为统治者收税太多，所以受饿；百姓难以治理，是因为统治者有所施为，所以难以治理；百姓不怕死，是因为他们求生太厚，所以百姓不怕死。那些不一味求生的人，胜过重视生命的人。

【题解】

这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔，他从直观的认识角度，看到了人出生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得僵硬了；草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，可以说是老子贵柔思想的认识论之根源。

【原文】

人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

【译文】

人活着时身体是柔软的，死后身体是僵硬的。草木活着时是柔软的，死后是枯槁的。所以追求坚强是条死路，保持柔弱是条生路。因此兵力强大了就会灭亡，树木强硬了就会折断。坚强庞大的东西总是处于下面，柔软微小的东西总是居于上面。

【题解】

本章透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。这是老子的社会理想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。老子把自然界保持生态平衡的现象归纳为“损有余而补不足”，因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”“有余以奉天下”，体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。因而，这一章是第七十四章、第七十五章里“民不畏死，奈何以死惧之”“民之饥，以其上食税之多”这一思想的继续和发展，表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。所以，这是《老子》所有的人民性一面，是其精粹。

【原文】

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。

【译文】

天的运行规律不是很像安装弓弦吗？高的一端要压低一点，低的一端要抬高一点；长的一端要剪短一些，短的一端要补长一些。天的运行规律是减损有余的而补给不足的，人世的行径却不是这样，而是减损不足的去奉献给有余的。

【原文】

孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。

【译文】

谁能够把多余的东西奉献给天下人？只有懂得规律的人才能如此。因此圣人帮助了万物而不依赖它们，功成而不居功，他是不愿表现自己的恩德和才能吧？