德经（5）

【题解】

本章讲的是治国的道理，“治大国，若烹小鲜”是老子所说的一句传颂很广的名言。这是个比喻，“烹小鲜”就是煎烹小鱼。这是用烹鱼比治国。小鱼很鲜嫩，用刀乱切或在锅里频频搅动，肉就碎了。国家的统治者治理国家，要像煎小鱼那样，不要常常翻弄。此外，老子是无神论者，他并不相信鬼神，虽然这一章一再讲到鬼神，但其含义是说，连鬼神都不伤害人，治理国家的统治者就更不能够伤害、烦扰人民了。这些并不表明老子是有神论者。

【原文】

治大国，若烹小鲜。

【译文】

治理国家，就像煎小鱼那样。

【原文】

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

【译文】

用道来治理天下，那些鬼就不会显灵了；不是鬼不会显示灵验，而是它的显灵不能害人；不是显灵不会伤害人，而是圣人也不伤害人。因为这两者都不伤害人，所以功德都将归于圣人。

【题解】

本章是老子针对当时兼并战争带来的痛苦，讲应如何处理好大国与小国之间的关系，表达了老子有关治国和国与国关系的政治主张。在老子看来，国与国之间能否和平相处，关键在于大国，所以一再提出大国要谦下，不可以强大而凌辱、欺压、侵略小国。本章中仍有社会政治的辩证法思想。大国应该像江海，谦居下流，天下才能交归。大国还应像娴静的雌性，以静自处下位，而胜雄性。这里的国，是指大大小小的诸侯国。

【原文】

大邦者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下也。

【译文】

大国就好比是江河的下游，又好比是天下的雌性。天下的雌雄交合，雌性总是凭着沉静的性格战胜雄性。因为雌性安静，所以应该处在下面。

【原文】

故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。

【译文】

所以，大国用谦下的态度去对待小国，就能取得小国的拥戴；小国用谦下的态度去对待大国，就能取得大国的庇护。所以，有的谦下能取得别人的拥戴，有的谦下能取得别人的庇护。

【原文】

大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，则大者宜为下。

【译文】

大国不过是想要多畜养人，小国不过是想得到别人的庇护，，那么它们就都能满足自己的要求。不过大国更应该注意谦下。

【题解】

本章再一次宣扬“道”的好处和作用。老子认为，清静无为的“道”，不但是善良之人的法宝，就是不善的人也必须保有它。所以有人认为，这一章的新意就在于指出世人在“道”面前一律平等。“道”保护善人，但也不抛弃不善之人，它有求必应，有过必除，这是“道”的可贵之处。如果说上一章，老子强调统一即“和”的思想在国与国之间关系上的运用，那么这一章则是强调道在人际关系上的运用。本章的目的，在于晓谕人君行“无为”之政。

【原文】

道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？

【译文】

道是万物的庇护所，是善人的法宝，也是恶人借以安身的东西。美丽的语言可以用于交易，尊贵的行为可以给人施加影响。即使有人做了恶事，又何必抛弃他呢？

【原文】

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

【译文】

所以，设立天子，设置三公，即使有大玉璧在先、驷马在后这样的重礼，也不如立即进献此道。从古以来人们重视规律的原因是什么呢？不就是为了依靠它有求而得、有罪而免吗？所以，道被天下人所重视。

【题解】

本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理。从前几章的内容来看，老子反对以烦琐的禁令去束缚人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大、由少到多、由易到难的。

【原文】

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。

【译文】

把无为当作自己要干的，把无事当作自己要做的，把无味当作有味，以小为大，以少为多，以德报怨。

【原文】

图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

【译文】

设法对付困难要在它还容易解决的时候开始，实现大业要从很小的事情做起。天下的难事，都开始于容易的事；天下的大事，都开始于一些小事。因此圣人始终不自以为大，所以才能成就他的大。

【原文】

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

【译文】

轻易许诺，势必缺少信用；把事情看得越容易，就会遇到越多的困难。因此连圣人都把办事情看得很困难，所以他最终不会遇到困难。

【题解】

这一章从内容上讲与前一章相接，仍然是谈事物发展变化的辩证法。与上一章联系起来读，也可以说又返回到“为无为，事无事，味无味”的道理。老子认为，大的事物总是从小的事物发展起来的，任何事物总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等远大事情，都是以“生于毫末”“起于累土”“始于足下”为开端的，形象地证明了大的事物无不是从细小的事物发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

【原文】

其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

【译文】

事物稳定时，容易掌握；事物发展还没有出现苗头时，容易对付；事物发展处于脆弱状态时，容易灭掉；事物微小时，容易消散。在事情还没有发生的时候就做好准备，在国家还没有混乱时就注意治理。合抱的大树，是由细小的萌芽长成的；九层的高台，起于最初的堆土；千里的路程，是从第一步开始的。

【原文】

为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

【译文】

谁勉强人为，谁就会失败；谁勉强把持，谁就会有损失。所以圣人无所作为，就不会失败；不勉强把持就没有损失。人们做事，常常在快要成功的时候失败了。如果结束时仍像开始时那样慎重，就不会把事情办坏。

【原文】

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

【译文】

因此圣人以不欲为欲，不重视奇货珍宝；圣人以不学为学，抛弃众人的过失而复归于根本。圣人按照万物的自然本性去帮助它们成功，而不敢勉强人为。