德经（3）

【题解】

这一章表达了老子的政治理想。文中所讲的“圣人”，是老子理想中的执政者。老子认为，理想的执政者没有私心，以百姓之心为心，使人人守信、向善。老子把以“道”治天下的希望寄托给一个理想的“圣人”，在他的治理下，人人都恢复到婴儿般纯真的状态，以养以长自己。这种见解是有进步意义的。本章从文字上和内容上看，都是紧接前一章的问题进行深入分析论证的。

【原文】

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。

【译文】

得道的圣人没有自己的意志，而是把百姓的心作为自己的心。善良的人，要以善意对待他，不善良的人，也以善意对待他，这样最终就得到了善。诚实的人，要相信他，不诚实的人，也要相信他，这样最终就得到了诚信。

【原文】

圣人之在天下也，歙歙焉，为天下浑心。百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。

【译文】

圣人治理天下，显得安详和合，让天下人的心归于浑朴。百姓都运用自己的聪明，耳目各有所关注，而圣人把他们都看作纯朴无知的婴儿。

【题解】

这一章讲两种养生之道。一种是因营养过剩，过度求生，反而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡。老子认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命而长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而要以清静无为的态度远离死地。

【原文】

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也。

【译文】

人脱离了生就进入了死。世上有利于生的人占十分之三；趋向于死的人占十分之三；人们因求生却反而动辄自蹈于死地的，也占十分之三。这是为什么呢？因为他们过度求生。

【原文】

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。

【译文】

听别人说，善于保养生命的人，在陆地行走不会避犀牛和猛虎，在战争中不会遭到兵器杀伤。因为犀牛没有必要用角去触他，猛虎没有必要用爪子去抓他，兵器没有地方容纳它的锋刃。这是为什么呢？因为他本身没有引起死亡的原因。

【题解】

这一章是着重讲“德”的作用的，可以看作第三十八章的继续。老子在这章里再一次阐发了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”在人世间的具体作用。万物成长的过程是：1.万物由“道”产生；2.“道”生万物之后，又存在于万物，成为万物各自的本性；3.万物依据各自的本性而发展出个别独特的存在；4.周围环境的培养，使各物生长成熟。

【原文】

道生之，德畜之，物形之，器成之。

【译文】

“道”使万物得以产生，“德”使万物得以畜养，物质使万物得以成形，器使万物得以成熟。

【原文】

是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。

【译文】

因此天下万物没有不尊崇“道”和重视“德”的。“道”被尊崇，“德”被重视，并没有人命令如此，而是万物本身自然而然地永远去这样做。

【原文】

道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

【译文】

所以是“道”使万物得以产生，“德”使万物得以畜养，使万物成长发育，使万物结果成熟，对万物加以抚养保护。生养了万物却不据为己有，帮助了万物却不依赖它们，成就了万物却不做它们的主宰者，这就叫作深奥的德。

【题解】

本章是继第四十七章后再次论述哲学上的认识论问题。老子认为，天下自然万物的生长和发展有一个总的根源，人应该从万物中去追索这个总根源，把握原则。人们认识天下万物但不能离开总根源，不要向外奔逐，否则将会迷失自我。在认识活动中，要除去私欲与妄见的蔽障，以真正把握事物的本质及其规律。

【原文】

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。

【译文】

天下万物都有一个本始，可以把这个本始看作万物之母。得到了母就知道子，知道了子又能守住母，那就终身无忧了。堵住出口，关起门来，终生不会困窘；打开出口，力求成事，终生不能得救。

【原文】

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

【译文】

观察细微叫作明智，保持柔弱叫作强大。发挥长处，恢复自己的明智，不给自己招来灾难，就称得上是因循万物的常理。

【题解】

这一章尖锐地揭露了当时社会的一些矛盾。在《老子》一书中，有几处谈到这个问题，如第三章、第十九章、第五十七章、第七十五章等。本章描述了社会的黑暗和统治者给人们带来的深重灾难，尤其是统治者凭借权势和武力，恣意妄为，对百姓搜刮榨取，终日荒淫奢侈，过着腐朽糜烂的生活，而下层民众却陷于饥饿状况，农田荒芜、仓廪空虚。无怪乎老子把统治者叫作“盗夸”。这一章的内容也可以说是给无道的执政者们——暴君所作的画像。

【原文】

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。

【译文】

假如我多少有点常识的话，我就沿着大路行走，而生怕走斜路。大路非常平坦，而有些人偏偏喜欢走斜路。

【原文】

朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！

【译文】

朝廷很败坏，农田很荒芜，仓库也很空虚，有的人却身穿华丽服装，腰佩锋利长剑，吃饱喝足，财富有余，这样的人就叫作大盗。这真是无道啊。

【题解】

本章讲“道”的功用，即“德”给人们带来的益处。本章是第四十七章和第五十二章的重要补充。例如，第四十七章说“不出户，知天下”；第五十二章说“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”。要做到这一点，还要做到“塞其兑，闭其门”。在本章，老子讲了修身的原则、方法和作用。他说，修身的原则是立身处世的根基，只有巩固修身之要基，才可以立身、为家、为乡、为天下，这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。

【原文】

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

【译文】

善于建立的无法被拔掉，善于保持的就不会脱落，子孙对其祭祀总不间断。

【原文】

修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。

【译文】

按照规律来修养自身，个人美德就会变得纯真；按照规律来要求全家，美德就会化及全家；按照规律来管理全乡，美德就会波及全乡；按照规律来整顿全国，美德就会遍及全国；按照规律来治理天下，美德就会普及天下。

【原文】

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

【译文】

所以，要从身来看身，从家来看家，从乡来看乡，从邦来看邦国，从天下来看天下。我凭什么来了解天下情况的好坏呢？就凭借这一原则。