德经（1）

【题解】

这一章是“德经”的开头。有人认为，上篇以“道”字开始，所以叫作“道经”；下篇以“德”字开始，所以叫“德经”。本章在《道德经》里相对其他章比较难于理解。老子认为，“道”的表现为“德”，凡是符合于“道”的行为就是“有德”，反之，则是“失德”。“道”与“德”不可分离，但又有区别。因为“德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世间的体现，“道”是客观规律，而“德”是指人类认识并按客观规律办事。人们把“道”运用于人类社会产生的功能，就是“德”。

【原文】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。

【译文】

真正重视美德的人并不去表现自己的美德，所以他才保有美德；不重视美德的人却处处想表现自己的美德，所以才丧失了美德。重视美德的人清静无为，无为是因为没有私欲；不重视美德的人强调作为，是因为有私欲。

【原文】

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

【译文】

重视“仁”的人碌碌多为，多为不是为了个人私欲；重视“义”的人碌碌多为，多为是为了满足私欲；重视“礼”的人碌碌多为，如果没有人响应，他就卷起袖子，死拉硬拽。

【原文】

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。

【译文】

所以说失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”，是忠信不足的标志，是祸乱的开始。所谓的先见之明，对道来说属于华而不实的东西，是愚昧的开始。因此大丈夫要笃守忠信，应当自处于厚实的道与德的境地，而远离浅薄与虚华。所以要舍弃那浅薄与虚华而选取这敦厚与朴实。

【题解】

这一章讲“道”的普遍意义。前半段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及人，告诫统治者从“道”的原则出发，并要能“处下”“居后”“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。因而，本章的内容同样包含有辩证法的因素。

【原文】

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。

【译文】

从前得到一的情形是这样的：天得到一而清明，地得到一而安宁，神得到一而有灵；河谷得到一而充盈，侯王得到一而为天下准则。

【原文】

其至也，谓：天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。

【译文】

然而，就其极端的情况来说：天无休止地清明下去就难免会崩裂，地无休止地宁静下去就难免会塌陷，神无休止地显灵下去就难免会消歇，溪谷无休止地充实下去就难免会枯竭，侯王无休无止地高贵下去就难免会倾覆。

【原文】

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不穀。此其贱之本与，非也？故致数与无与。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。

【译文】

所以想要贵就要以贱为根本，想要高就要以下为基础。因此侯王自称“孤”“寡”“不穀”，这不正是以贱为根本吗？所以说要想得到过高过多的荣誉反而会失去荣誉。所以有道之士不愿像玉那样精美，而宁肯当一块朴实的石头。

【题解】

在第一、第四、第五、第六、第十四、第二十一、第二十五、第三十二、第三十四、第三十五和第三十七章里，老子从各方面阐述关于“道”的理论。在本章里，老子用极其简练的文字，讲述了“道”的运动变化法则和“道”产生天下万物的作用。关于“道”的基本理论，本章和四十二章都是就此而论的。本章虽然只有两句话，但言简意赅，含义十分丰富。

【原文】

反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

【译文】

规律的运动是反复的，规律的作用就在于它能保持柔弱的状态。天下万物产生于某种物质，而物质产生于空间。

【题解】

这一章引用了十二句古人说过的话，列举出一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，既互相对立，又互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行；中士听了道，漠不动心，将信将疑；下士听了以后哈哈大笑。这说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。

【原文】

上士闻道，仅能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之——不笑不足以为道。

【译文】

智慧最高的人听到了“道”，就努力按照它去办事；智慧一般的人听到了“道”，将信将疑；智慧低下的人听到了“道”，就认为它迂阔空洞而加以嘲笑——不被人所嘲笑，“道”也就不成为“道”了。

【原文】

故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。

【译文】

所以有人曾经说：明白易懂的道理反而好像难以理解，促人上进的道理反而好像引人后退，容易做到的道理反而好像难以施行，最崇高的品质反而好像什么也没有，最洁白的颜色反而好像是黑暗的，阔大宽容的品德反而好像不充足，刚健的德性像是松弛懈怠，本质纯真像是受污染变质，最大的方形反而没有棱角，最大的器物总是无所完成，最大的声音反而无声，最大的形象反而无形。大道深广而没有名称。只有这大道，善于开始而且善于完成。