道经（7）

【题解】

这一章仍是讲战争之道的，是上一章的继续和发挥。上一章着重从后果讲，这一章以古代的礼仪来比喻。按中国古代的礼仪，主居右，客居左，所以居左有谦让的意思，“君子居则贵左，用兵则贵右”。老子认为，兵器虽然是不祥的东西，但作为君子，在迫不得已之时，也要用战争的方式达到自己的目的，只是在获取胜利时不要以兵力逞强，不要随意地使用兵力杀人。相反，对于在战争中死去的人，还要真心表示哀伤痛心，并且以丧礼妥善安置死者。

【原文】

夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

【译文】

兵器是不吉利的东西，大家都讨厌它，所以有道的人不使用它。

【原文】

君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

【译文】

君子平时居处以左边为贵，作战时却以右边为贵。兵器是不吉利的器物，不是君子应该使用的东西，不得已时才用它，最好漠然处之。即使战胜了也不应赞美，如果赞美它，这就是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人，是不可能得志于天下的。

【原文】

吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

【译文】

吉庆事以左边为上，凶丧事以右边为上。副将居于左边，主将居于右边，这是说要用办理丧事的礼节去处理战争的事。战争杀人众多，要带着悲痛的心情参加战争，战胜了也要用办理丧事的礼节去处理它。

【题解】

这一章讲了“无名”“有名”“知止”。“无名”“有名”不是第一章中以“无”名、以“有”名的“无”和“有”的概念。“无名”指完全做到了不自见、不自是、不自伐、不自矜，所以称为“朴”。所以，本章表达了老子“无为”的政治思想，认为侯王若能依照“道”的法则治天下，顺应自然，那样，百姓们将会自动地服从于他。老子用“朴”来形容“道”的原始“无名”的状态，这种原始质朴的“道”，向下落实使万物兴作，于是各种名称就产生了。立制度，定名分，设官职，不可过分，要适可而止，这样就不会纷扰多事。老子认为，“名”是人类社会引起争端的重要根源。

【原文】

道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

【译文】

道永远处于一种虚无状态，这像未加工过的木材一样,虽然微不足道，但是天下没有人能够支配它。王侯如果能遵循着道，万物将会自然而然地宾服。天之气和地之气相互交融而降下甘露，没有人指使它们，却自然分布均匀。

【原文】

始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

【译文】

人类开始活动，也就出现了各种器物。器物出现以后，也应该懂得适可而止，懂得适可而止就能避免危险。打个比方，普遍规律与天下的关系，就好像江海与河川的关系一样。

【题解】

本章讲个人修养与自身修行的问题，主张人们要丰富自我精神生活。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要。本章与第九章、第十章、第十五章、第二十章的写法比较类似，侧重于探讨人生哲理。老子在本章，全部用的是正面直言的文字，与前面几章不同。第十章用问话的形式出现，第二十章以反话形式表达。他认为，一个人倘若能自省，坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。

【原文】

知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。

【译文】

能够认识别人的人是聪明的，能够认识自己的人是明智的；能够战胜别人的人是有力量的，能够克制自己的人是坚强的；知道满足的人是富有的，坚持力行的人是有志的；不失根基就能长久，身死而精神永存的人是真正的长寿。

【题解】

这一章说明“道”的作用，这是老子在本书中再次谈到“道”的问题。他认为，“道”生长万物，养育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完全顺应自然。这些观点，老子在前面某些章节中已经做过论述。这一章是继续阐发三十二章的道理，讲“道”可以名为“小”，也可名为“大”，虽然没有明确指出“圣人”“侯王”，实际是在期望统治者们应该像“道”那样起“朴”的作用。此章内容从另一角度看，又是在谈作为“圣人”“侯王”所应该具备的素质。

【原文】

大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。

【译文】

道的作用是那样的广大，可以说无处不有。万物依靠它才能生存，而它从不拒绝万物，大功告成也不求名、不占有，护养了万物而不做主宰者。

【原文】

常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

【译文】

它从没有任何欲望，可以说是很渺小的；因为万物归附于它，而它却不当主宰者；也可以把它看作是伟大的。所以圣人之所以能成就伟大，是因为它始终不追求成为伟大者，所以才成为伟大者。

【题解】

这一章述说了“道”的作用和影响。但本章和上一章都不完全是前面各章论“道”的重复，而是隐喻着言外之意。“道”的作用和影响不可低估，它可以使天下的人们都向它投靠而不相妨害，过上和平安宁的生活。因而可以这样说，本章实为“道”的颂歌。在《道德经》中，“道”已经被多次论及，但从来没有重复，而是层层深入，逐渐展开，使人切实感受“道”的伟大力量。

【原文】

执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

【译文】

谁掌握了道，天下人都会归附于他。归附他不会有害处，都能过上太平安乐的生活。音乐、美食的感官诱惑，往往使人们半途而废。道这个东西说出来淡而无味，看它又看不见，听它又听不到，可它的用途却无穷无尽。

【题解】

有人认为这一章也是讲用兵的道理。不过我们认为这章主要描述了老子的辩证法思想。本章谈到若干对矛盾双方互相转化的问题，例如，“物极必反”“盛极而衰”等都可以说是自然界运动变化的规律，同时以自然界的辩证法比喻社会现象，以引起人们的警觉和注意。这种观点贯穿于《道德经》全书。

【原文】

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固予之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

【译文】

要想使它收缩，必须暂时使它扩张；要想削弱它，必须暂时加强它；要想废除它，必须暂时振兴它；要想夺取它，必须暂时给予它。从细微中发现变化，柔弱就能战胜刚强。像鱼不能离开深渊，治国的法宝不能让别人知道。

【题解】

本章是《道德经》中“道经”的最后一章，老子把第一章中提出的“道”的概念，落实到他理想中的社会和政治——自然无为。在老子看来，统治者若能依照“道”的法则来为政，顺应自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。二十五章提到“道法自然”，自然是无为的，所以“道”也无为。“静”“朴”“不欲”都是无为的内涵。统治者如果可以依照“道”的法则为政，不危害百姓，不胡作非为，老百姓就不会滋生更多的贪欲，他们的生活就会自然、平静。

【原文】

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

【译文】

“道”经常是无为的，却又成就了所有的事情。王侯如果能遵循着它，万物将自我变化孕育发展。在变化孕育发展中如有欲望产生，我将用无声无形的“道”使它们安定下来。这个道的无名真朴，就能根绝这种贪欲。根绝贪欲就能安静，天下将自然会太平安定。