道经（6）

【题解】

这一章里，老子又举出两对矛盾：轻与重、动与静。而且进一步认为，矛盾中的一方是根本。在重轻关系中，重是根本，轻是其次，只注意轻而忽略重，则会失去根本；在动与静的关系中，静是根本，动是其次，只重视动则会失去根本。在本章里，老子所讲的辩证法是为其政治观点服务的，他的矛头指向“万乘之主”，即大国的国王，认为他们奢侈轻淫，纵欲自残，即用轻率的举动来治理天下。在老子看来，一国的统治者，应当静、重，而不应躁、轻，如此，才可以有效地治理自己的国家。

【原文】

重为轻根，静为躁君。

【译文】

重是轻的基础，静是动的根本。

【原文】

是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。

【译文】

所以君子整天行走，也不离开衣食行李。即使有奇观美景，也安闲而居，超然物外而不为所动。为什么一个大国君主，轻率治国不自重其身？轻举妄动就会丧失根本，躁动就会丧失主宰。

【题解】

本章是对“自然无为”思想的引申。老子用“善行”“善言”“善数”“善闭”“善结”作喻，说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合自然，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔。这一章又发挥了不自见、不自是、不自伐、不自矜的道理，不从正面“贵其师”，不从反面“爱其资”，做到“虽智大迷”。因而，本章的主导思想，是把自然无为扩展应用到更为广泛的生活领域之中。

【原文】

善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

【译文】

善于行走的不留车迹；善于言谈的没有漏洞；善于计算的不用筹策；善于关闭的，不用栓锁却固不可开；善于捆缚的，不用绳索却牢不可解。因此，圣人总是善于教育挽救人，所以没有被遗弃的人；总是善于挽救使用万物，所以没有被遗弃的物。这些做法就叫“袭明”。

【原文】

故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

【译文】

因此善人是善人的老师，不善人是善人借鉴的对象。不重视他们的老师，不爱惜他们凭借的对象，即使是明智的人也会变得十分糊涂。这是最奥妙的道理。

【题解】

这一章重点讲“复归”的学说。前几章虽多次讲到这个问题，但在本章是作为重点专讲的，给人留下的印象更为深刻。老子提出这样一个原则：知雄、守雌，并用这个原则去从事政治活动、参与社会活动。这种原则在老子所处的时代，可以作为一种生活态度的选择。当时正处在春秋末年，政治动荡，社会混乱，你争我夺，纷纭扰攘，面对这样一种社会状况，老子提出了“守雌”的处世原则。他认为，只要人们这样做，就可以返璞归真，达到天下大治。此处还应注意，不仅是“守雌”，还有“知雄”，在雄雌的对立中，对于雄的一面要有透彻的了解，然后处于雌的一方。本章所用的几个名词，代表着老子的一些基本观念。

【原文】

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

【译文】

知道什么是雄强，却甘居柔雌的地位，甘做天下的河溪。甘做天下的河溪，高尚的品德就永远不会丧失，就能恢复到纯真的婴儿状态。知道什么是显赫，却甘居幽暗的位置，做天下的榜样。做天下的榜样，品德就永远不会出差错，复归到无尽的真理。知道什么是荣耀，却安于屈辱的地位，甘做天下的山谷。甘做天下的山谷，高尚品德就会永远保持充足，就能够同“道”一样真朴。

【原文】

朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

【译文】

真朴分散制成器物，圣人利用它们，成为众人的领袖。所以，最完美的体制浑然如一。

【题解】

本章可以看作老子论“无为”之治，对“有为”之政所提出的警告，即“有为”必然招致失败。“有为”就是以自己的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为己有。事实上，老子所讲的“无为”，并不是无所作为，也不是在客观现实面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所作为或以暴力统治人民，都将是自取灭亡。世间无论人或物，都有各自的秉性，其间的差异性和特殊性是客观存在的，不要以自己的主张意志强加于人，并采取某些强制措施。理想的统治者往往能够顺应自然，不强制，不苛求，因势利导，遵循客观规律。

【原文】

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

【译文】

要想治理天下而任意作为，我将会看到他达不到目的。天下这个神圣的东西，是不能用强力去求取的。谁想任意作为，谁就会把天下搞乱；谁想把持天下，谁就会失去天下。

【原文】

故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

【译文】

所以世间众生，有的积极前行，有的消极尾随；有的性情和缓，有的性格急躁；有的身强力壮，有的瘦弱不堪；有的小受挫折，有的全部损伤。所以圣人去掉那些极端的、奢侈的、过分的主观想法。

【题解】

历来在解释《道德经》的学者中，有一派认为《道德经》是一部兵书。究竟它是不是一部兵书，这个问题我们暂且不说，但老子具有反战思想则是无疑的。春秋战国时代，社会动荡不安，大小战争此起彼伏，给国家带来破坏，给老百姓的生活造成灾难。老子反对战争，符合人民的利益和愿望。在本章里，老子认为战争是人类最愚昧、最残酷的行为，“师之所处，荆棘生焉”“大军之后，必有凶年”，揭示了战争给人们带来的严重后果。老子主张反战的思想，无论在当时还是后世，都有其积极的意义。

【原文】

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

【译文】

按照道去帮助君主的人，是不靠武力逞强于天下的，发动战争很快就会得到报应。军队驻扎过的地方，荆棘丛生；大战之后，必有荒年。

【原文】

善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道。不道早已。

【译文】

只要很好地取得胜利就罢手，不敢靠武力逞强。胜利了而不自大，胜利了而不夸耀，胜利了而不骄傲，胜利是出于不得已，胜利而不逞强。事物强盛了就会走向衰败，求强求壮的做法是不符合道的。不符合道就会很快灭亡。