道经（5）

【题解】

从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的呢？对此问题，学术界的解释不同，出现了唯心主义和唯物主义两种观点。本章中，老子进一步发挥第十四章关于“道”是“无状之状，无物之象。是谓惚恍”的观点，明确地提出“道”由极其微小的物质组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老子哲学思想的核心—“道”的性质问题的重要篇章。

【原文】

孔德之容，惟道是从。

【译文】

大德的行动就是遵循规律。

【原文】

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

【译文】

道这个东西，是隐约不清、没有形体的。它是那样的恍惚迷离，但其中确实有一定内容；它是那样的迷离恍惚，但其中确实有实物；它是那样的深邃而难以认识，但其中却有精气。这精气清晰可知，真实而又可信。

【原文】

自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉以此。

【译文】

从古到今，道的作用是不变的，凭借着它就可以了解万物开始时的情况。我凭什么知道万物本始的情况呢？就是凭借着道。

【题解】

这一章，老子从生活经验的角度，进一步深化了第二章所阐释的辩证思想。第二章重点讲的是矛盾的转化。本章一开头，老子就用了六句古代成语，讲述事物由正面向反面变化所包含的辩证思想，即委曲和保全、弯曲和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑。他用辩证思想作为观察和处理社会生活的原则，最后他得出的结论是“不争”。

【原文】

曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

【译文】

委曲反能保全，弯曲反能伸直；低洼反能充盈，陈旧反能更新；欠缺反有收获，贪多反会迷乱。

【原文】

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

【译文】

所以圣人能够守道，从而成为天下的楷模：(他们)不自我表现，所以才是非分明；不自以为是，所以才名声彰显；不自我夸耀，所以才有功劳；不自高自大，所以才能领导众人。正因为他们不与人争，所以天下没有人能够同他们竞争。

【原文】

古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。

【译文】

古人所说的“委曲反能求全”这些话，难道是些空话吗？确实做到周全，就会回归于道。

【题解】

这一章和第十七章是相对应的。第十七章揭示出严刑峻法的高压政策，徒然使百姓“畏之”“侮之”，因而希望统治者加以改变。前面几章已多次阐明“行不言之教”“悠兮其贵言”“多言数穷”等类似的话，本章一开始便继续阐述“希言自然”的道理。老子用自然界狂风暴雨必不持久的事实作比喻，告诫统治者少以强制性的法令横加干涉，更不要施行暴政，而要行“清静无为”之政，才符合自然规律，才能使百姓安然畅适。倘若以法令戒律强制人民，用苛捐杂税榨取百姓，那么人民就会以背戾抗拒的行动对待统治者，暴政将不会持久。

【原文】

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

【译文】

少发政令才合乎自然法则。所以说狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。谁产生的这些狂风暴雨？是天地。天地尚不能长久维持这种剧烈变动的状态，何况人呢？

【原文】

故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。故同于道者，道亦得之；同于失者，道亦失之。

【译文】

所以说寻求道的人要与道合一，寻求德的人要与德合一，失道与失德的人与失合一。与道合一的人，道也得到他；与失合一的人，道也抛弃他。

【原文】

信不足焉，有不信焉。

【译文】

自己的诚信不足，才会不被信任。

【题解】

在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的、不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可为，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。

【原文】

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

【译文】

踮起脚跟想站得高一些的反而站不稳，迈着大步想走得快一些的反而走不远，自我表现的反而名声不大，自以为是的反而声誉不高，自我夸耀的反而没有功劳，自高自大的反而不能领导众人。

【原文】

其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。

【译文】

用道去衡量这些行为，它们就像残羹和赘瘤，大家也许讨厌这些行为，所以有道的人是不会这样做的。

【题解】

截至本章，我们对老子的“道”已经有了几点基本的了解。这一章，老子描述了“道”的存在和运行，这是《道德经》里很重要的内容。主要包括：“有物混成”，用以说明“道”是浑朴状态的，它是圆满和谐的整体，并非由不同因素组合而成；“道”无声无形，先天地而存在，循环运行不息，是天地万物之“母”；“道”是一个绝对体；现实世界的一切都是相对存在的，而唯有“道”是独一无二的，所以“道”是“独立不改”的。在本章里，老子提出“道”“人”“天”“地”这四个存在，“道”是第一位的，它不会随着变动运转而消失，它经过变动运转又回到原始状态，这个状态就是事物得以产生的最基本、最根源的地方。

【原文】

有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

【译文】

有一个东西混沌之中自然生成，它出现在天地之前。它无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以把它当作天地万物产生的根本。

【原文】

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

【译文】

我不知道这个东西的名字，就给它起字叫“道”，再勉强给它起个名叫“大”。“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返回原处。

【原文】

故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【译文】

所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有地的规律，统治天下也有统治天下的规律。天地间有四种主要规律，而统治天下的规律只占其中之一。社会规律要效法地的规律，地的规律要效法天的规律，天的规律要效法普遍规律，普遍规律就效法它自身的样子。