道经（3）

【题解】

对于这一章，人们普遍认为是老子针对奴隶主贵族贪欲奢侈、纵情声色而写的，是揭露和劝诫，也是严正警告。但在对此章具体解释时，却有两种截然不同的意见。一种意见说，老子从反对统治阶级腐朽生活出发，得出一般结论，即反对一切声色，否定发展文化。持此观点的人认为，老子所谓“为腹不为目”的说法，是把物质生活和精神文明对立起来，是他的愚民思想的一种表现，即只要给人们温饱的生活就可以了。这是彻底的文化否定论。另一种意见认为，老子所说的“五色”“五音”“五味”、围猎之乐、难得之货，并非都是精神文明，所以不存在把物质生活与精神文明对立起来的问题，而是反映了奴隶主贵族糜烂生活中那令人目盲、令人耳聋、令人心发狂的腐朽文化，这种文化的价值也不过等同于打猎之乐和难得之货。这两种意见都有自己的道理，有理解上的差异，也有学者自身价值观的区别。不过，此处的争论倒是提醒我们，今天在发展物质文明的同时，更要重视精神文明的发展，反对物欲横流引起的精神腐蚀。

【原文】

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【译文】

缤纷的色彩，使人目盲；美妙的音乐，使人耳聋；丰美的食物，使人口伤；驰马打猎，使人精神失常；珍贵物品，使人行为不端。所以圣人只关注民众能否温饱，摒弃耳目的奢望，使生活保持稳定正常。

【题解】

这一章讲的是人的尊严问题。老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵身”，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到“为腹不为目”的“圣人”，能够摒弃物欲的诱惑而保持生活安定。此章接着说“宠辱若惊”。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，结果并没有什么两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。

【原文】

宠辱若惊，贵大患若身。

【译文】

受宠惊喜而受辱惊恐，这是把它看得如同祸患缠身。

【原文】

何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

【译文】

为什么受到宠辱好像受到惊吓呢？因为受宠是卑下的事情。所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也好像受到惊吓，这就叫作“宠辱若惊”。

【原文】

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

【译文】

为什么会把重视得如同祸患缠身？我们有大患缠身的原因，是因为我们太看重自身了。如果没有了自身的存在，我们还会有什么大灾难呢？所以只有那些情愿把自己全部身心投入治理天下的人，才可以把天下交给他；只有那些愿意把自己全部身心投入治理天下的人，才可以把天下托付给他。

【题解】

本章是描述“道”体的。在第六章和第八章，分别以具体的形象——山谷和水，来比喻道的虚空和柔弱。本章以抽象的理解，来描述“道”的性质，并讲到运用“道”的规律。在这里，“道”即“一”。在前面几章中，老子所说的“道”有两种内涵：一是指物质世界的实体，即宇宙本体；一是指物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”包含以上所讲“道”的两方面内涵。老子描述了“道”的虚无缥缈、不可感知、看不见、听不到、摸不着，然而又是确实存在的，是所谓“无状之状，无物之象”。“道”有其自身的变化运动规律，掌握这种规律，便是了解具体事物的根本。

【原文】

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

【译文】

想看看不见叫作“夷”，想听听不到叫作“希”，想摸摸不着叫作“微”。这三者难以深究，它们原就合为一体。

【原文】

其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。

【译文】

它的上部不太明亮，它的下部也不太阴暗，它无形无影难以形容，可以说它不是一个物体。这可以把它叫作没有形状的形状，没有形体的形象。它可以说是迷离恍惚、无法捉摸的，面对着它却看不见它的前头，尾随着它也看不见它的后面。

【原文】

执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

【译文】

掌握了亘古已有的规律，就可以驾驭、支配现存的万物，就能够知晓宇宙的本始，这可说是“道”的规律。

【题解】

这一章紧接前章，对得“道”之士做了描写。老子称赞得“道”之士的“微妙玄通，深不可识”，他们掌握了事物发展的普遍规律，懂得运用普遍规律来处理现实存在的具体事物。也可以说这是教一般人怎样掌握和运用“道”。得“道”之士的精神境界远远超过一般人所能理解的水平，他们具有谨慎、警惕、严肃、洒脱、融和、纯朴、旷达、浑厚等人格修养，他们微而不显，含而不露，高深莫测，为人处事从不自满高傲。

【原文】

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。

【译文】

古代那些懂得规律的人，细致精妙、深邃通达，深刻得难以理解。正因为他们难以理解，所以只能勉强加以描述：反复考虑，就像寒冬要赤脚过河；谨慎小心，就像畏惧四邻的围攻；恭敬庄重，就像一位做客的人；通达而不固执，就像将要融化的冰块；朴实敦厚，就像未经雕饰的素材；空阔开朗，就像那深山的幽谷；浑厚含蓄，就像那混浊的大水。

【原文】

孰能浊以止,静之徐清？孰能安以久，动之徐生？

【译文】

谁还能够使自己像混浊大水那样而停留在这种状态上，在安静中慢慢加以澄清？谁又能够在长久的安定之后，又让它逐渐萌动生机？

【原文】

保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。

【译文】

保有此道的人永不自满，正因为他从不自满，所以才能弃旧图新。