道经（1）

【题解】

作为中国古典哲学中主要范畴之一的“道”，最早是由老子在《道德经》里提出来的。此后的哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致。有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的源泉。不过在对“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，非常深邃奥妙，并不是轻而易举地可以领会的，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。

【原文】

道可道，非常道；名可名，非常名。

【译文】

可以用语言表达的规律，就不是永恒不变的规律；可以叫得出的名字，就不是永恒不变的名字。

【原文】

无名，天地之始；有名，万物之母。

【译文】

无名，是万物的原始；有名，是万物的开端。

【原文】

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

【译文】

所以，如果一个人经常保持清静无欲，就可以观察天地万物的微妙之处；如果经常保持有欲追求，可以知晓道的功用。

【原文】

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

【译文】

空间与物质同出一处而有不同的名称，它们都很玄妙。如果不断地去探索它们，就可以找到通向万物奥秘的源头。

【题解】

《道德经》中含有丰富的辩证法思想，这是学术界普遍认同的。在这一章里，老子认为一切事物都有自己的对立面，失去其中的一方，另一方也就随之消失。他罗列出如下一些相互对立的事物——美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、前后等，用以说明相互对立是事物存在的普遍形式，事物相互对立又相互依存。处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老子提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为、随心所欲，而是要以辩证的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中。

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

【译文】

天下的人都知道美好的事物是美的，那是因为有丑恶的存在；都知道善良的事物是善的，那是因为已有不善的存在。

【原文】

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

【译文】

有和无相依而生，难和易在相互对应中得以形成，长和短在相互比较中得以显现，高和下在相互依赖中得以存在，音和声相互应和，前和后相互追随。

【原文】

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【译文】

所以圣人所做的事就是顺应自然而不胡作非为，圣人的教育就是注重身教而不提倡言语教化。万物兴起而不加以限制，滋养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自恃其能，建立了功劳而不居功。正因为不居功，所以也不会失去功。

【题解】

老子生活的春秋末期，天下大乱，国与国之间互相征战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为了维持自己的统治，纷纷招揽贤才，用以治国安邦。当时的社会处处崇尚贤才，许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之本着想。然而，在“尚贤”的旗号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位，抢占钱财，给民间带来恶劣影响。一时间，民心紊乱，盗贼四起，社会处于大动荡、大变动之中。针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出“不尚贤”的观点，同时也批评了由“尚贤”引起的追求物质利益的欲望。

【原文】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

【译文】

不尊崇贤能之人，使百姓不起纷争；不看重贵重物品，使百姓不做盗贼；不显露那些可以引起欲望的事物，使百姓心绪不乱。

【原文】

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

【译文】

因此圣人治国的办法是，净化民众的心灵，填饱他们的肚皮，削弱他们的欲望，增强他们的体质，永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢妄为。执行无为政策，天下就会太平。

【题解】

在本章里，老子仍然在论述“道”的内涵。他认为，“道”是虚无的，无形无象，人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚无的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。这种因素极为丰富，极其久远，存在于天地产生之先。因而，创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天地。这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。

【原文】

道冲，而用之或不盈。

【译文】

规律虽然空虚无形，它的作用却无穷无尽。

【原文】

渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

【译文】

规律是那样的深邃复杂，好像是万物的主宰。它不露锋芒，消解纷争，与日月齐光，与万物同尘。规律是幽隐虚无的，但又实际存在。我不知道是谁使它产生，只知道它似乎是天帝的祖先。

【题解】

本章的内容主要包括两方面的意思。一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的规律变化发展，不受天、神、人的左右。二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，这是对前四章内容的进一步发挥。他认为，作为圣人——理想的统治者，应当遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息，繁衍生存，而不采取干预的态度和措施。

【原文】

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

【译文】

天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自然发展。

【原文】

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【译文】

天地之间这个大空间，不正像一个大风箱吗？虽然空虚却不会穷尽，越推拉风量越大。议论越多，离道越远，不如长守道体虚静无为。