阴阳家：不是算命的（2）

阴阳合五德，傲视王与侯

邹衍试图用“阴阳五行说”表明事物运动变化的普遍规律。他认为金、木、水、火、土五行之间相生相克，这表明事物之间有着既对立又统一的关系。只要研究透了“阴阳五行说”，便能够掌握世间万象，推演未来祸福。

由于“阴阳五行说”具有推演预测的神秘力量，因此备受列国诸侯的追捧。诸侯们对“阴阳五行说”的狂热追捧，再一次给了邹衍创新发展的动力。终于，邹衍将王朝的更迭与“阴阳五行说”相结合，最终提出了影响深远的“五德终始说”。

邹衍认为，朝代更迭如同自然变化一般：黄帝属土德，被属木德的夏替代；夏被属金德的商替代；殷商被属火德的周替代；周也将会被属水德的君主替代。

邹衍本想以此学说警示列国诸侯：如果不仁政爱民，就会被他人取代，这是天道轮回，是上天对人君的惩罚。但让邹衍没想到的是，“五德终始说”却沦为了诸侯们争夺霸权、夺取天下的“理论依据”。各国君主纷纷标榜自己才是那个“天命所归”的真主，而邹衍则成了各国君主争相拉拢的“香饽饽”。于是，邹衍从一介学者，摇身一变成了列国诸侯的座上宾。阴阳家也在诸子百家中异军突起，一时之间，风头无两。

在齐国时，齐宣王任命他为上大夫；到魏国时，魏惠王亲自出城相迎，将他视为贵宾；到赵国时，战国四公子之一的平原君侧身陪行，亲自为他拂拭席位上的灰尘；后来到了燕国，燕昭王更是给了他隆重的待遇，不仅亲自拿着扫帚，在邹衍前面清扫道路，还以侍奉老师的礼节对待他，并为他特地修建了碣石宫，以便于著书讲学。即便是孔孟这样的圣贤，也从未享受过如此礼遇。

只可惜好景不长，燕昭王死后，其子燕惠王继位。惠王并不如昭王贤明，他听信谗言，以“间谍之罪”，将邹衍逮捕下狱。邹衍忠心一片，却蒙受不白之冤。他深感冤屈，于是便仰天大哭。当时正值五月，可就是邹衍这一哭，居然哭得“天气突变，风雪骤降”。

天地之威，非人力所能抗拒。燕惠王认为这是上天示警，吓得连忙释放了邹衍。也就是这次巧合，让邹衍的“阴阳五行说”更加深入人心。

其说虽已逝，千载有余情

看过电视剧《芈月传》的人，或许会注意到这样一个现象：剧中除了秦宫里的女人，无论是秦国的大王、大臣还是普通士兵都喜爱穿黑色的衣服，秦国人似乎有着浓厚的黑色情结。

在历史上，秦国人的确喜欢黑色，但秦人尚黑是有原因的。《汉书·律历志》中便有这样的记载：“今秦变周，水德之时。昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”早年秦文公外出打猎时，曾经捕获过一条黑色的龙，而这正是五行之中水德的象征。因此，秦国统治者认为自己是水德，而在五行中，水德对应的颜色是黑色。所以，从春秋战国时的秦国，一直到一统天下的秦帝国，都崇尚黑色。

秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性。水在四时对应冬季，秦始皇则将冬季的十月定为每年伊始，还将黄河更名为“德水”。由此看来，秦始皇是“五德终始说”的第一个成功实践者。

不过，我们知道，秦二世而亡，代之而起的是“以火德传世”的汉王朝。在后来的几千年中，中原大地更是朝代更迭，当真应了《三国演义》开篇那句：“天下大势，分久必合，合久必分。”

其实，阴阳家通过对自然万物的研究，发现社会是不会稳固不变的，这在当时来说，无疑是一种进步思想。但其又认为所有的变化都是天道的授意，分分合合，轮回不止，这便掉进了神学的迷宫中。

西汉大儒董仲舒正是敏锐地发现了这一点，所以他才将阴阳学的五行理论吸纳到儒家体系之中，作为“皇权天授”的有力支持点。而这也是阴阳家在历史舞台上的最后一段时光，有利于统治者的内容被统治者拿去了，那剩下的部分便也就被无情地抛弃了。在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，阴阳家的思想被当时的儒道两家所吸收瓦解，从此失去了独立的流派地位。

司马谈在《论六家要旨》中将阴阳家列为首位，虽然对其学说评价不高，但却不失公正地评价道：“其序四时之大顺，不可失也。”人之所以不断进步，正在于对未知和神秘事物的不断探索。阴阳家竭力在客观规律和主观认识之间，编织出理论的网络。终于，他们用一颗懵懂的尚德之心，打开了先人们看待宇宙天道的眼界。虽然有些荒谬的成分，可这荒谬正是人类寻找真理的必经之路啊。

春生夏长，秋收冬藏。虽然在探索之路上，已不见阴阳家先驱们的背影，可他们的脚印却告诉我们：只要尝试，就有收获，哪怕失败，无愧于心。